众缘所成

太虚大师：怎样来建设人间佛教

犹如迷路的人，东奔西走，不知处所。

易是改变的意思，四方就是东南西北。

意思是，凡夫从无时以来，妄想纷飞，从这个念头飞向那个念头，不知道该怎样停止才好。

我也比喻一下，就好像一个饿极了的人，突然发现眼前有各种食物目不暇接，但是他已经饿的神智不清了，不知道吃哪一个能饱了，结果他跑来跑去，一口也没吃上。最后他当然饿死了。

太虚法师对马克思哲学的批评合理吗？

消除误解佛法建设人间佛教——读太虚大师《怎样来建设人间佛教》

作者：张家提

一、太虚大师生平

太虚大师，俗姓吕，名淦森，法名唯心，号太虚。浙江崇德(今浙江桐乡县)人。16岁入苏州小九华寺披剃为僧。出家后即往宁波天童寺依寄禅和尚受具足戒。不久往永丰寺就歧昌和尚学经。一年后回天童寺修禅学佛。与现代高僧圆瑛、会泉为同参，相与参究禅学。宣统元年(1909)，随寄禅和尚参加江苏省僧教育会，并在南京从杨文会居士学《楞严经》，后又就苏曼殊学英文。三年赴广州弘扬佛法，被推为白云山双溪寺住持。民国元年(1912)，国民政府建都南京，太虚从广州返南京创立中国佛教会，第二年并入以寄禅和尚为会长的中华佛教总会，太虚被选任《佛教月刊》总编辑。不久，寄禅和尚逝世，太虚在其追悼会上提出进行“教理革命，教制革命，教产革命”的佛教“三大革命”口号。撰文鼓吹“佛教复兴运动”和改革旧的僧团制度。由于他的“佛教革命”言行，受到一些守旧派的反对，乃辞去月刊总编职务，转入普陀山闭关潜修佛学。闭关两年间，深研佛学法相唯识诸宗经论，旁及中、西哲学诸论着，法学精进，深有所得。

民国十一年(1927)，大师受聘任湖南大沩山寺住持，随后于武昌创办武昌佛学院，招收缁素佛教青年入院修习佛学，培育一批德才兼备的僧伽人才。民国十二年夏，往庐山大林寺住持暑期佛学讲习班，并发起筹办世界佛教联合会。翌年夏，佛教世联会正式成立，大师被选为首任会长。十四年往山西朝礼五台山，应山西都督、省长阎锡山之请，在太原宣讲佛学。同年10月，率领中国佛教代表团出席在日本东京召开的“东亚佛教大会”，并考察日本佛教。

民国十六年(1927)，南普陀寺首届方丈会泉法师任期届满，极力推荐大师继任方丈和闽南佛学院院长，会泉推举转逢和尚为代表，往上海敦聘太虚来厦就任。是年5月，大师应聘来南普陀寺就职。由于他经常外出弘法，议定请转逢和尚都监，在他外出时代为掌理寺务和学院事务。

民国十七年(1928)，大师往南京讲学，并筹备创设中国佛学会。民国十八年(1929)，太虚游历欧美各国归来后，亲自主持南普陀寺和闽南佛学院事务，并倡议组织思明(厦门)佛教会。在厦期间，积极推行佛教僧制改革，宣扬《建设现代中国僧制大纲》，倡导“对三宝之诚信产生僧格；以六度之修学养成僧格”。民国二十二年(1933)，太虚大师连任南普陀寺两届方丈(兼院长)任满，引退返沪，但仍与厦门佛教界保持密切的联系。二十四年再度卓锡厦门讲学，在佛学会和闽南佛学院，开示论题为《佛学会与实现佛化》、《佛化与现代中国》和《法师与学僧应如何爱护学院》等。

民国二十六年(1937)，抗战爆发，大师为抗日救国奔走，呼吁全国佛教徒行动起来，投入抗日救国运动。并首先发表《电告日本佛教徒书》，要求日本佛教徒以佛教“和平止杀”的精神，制止日本帝国主义的侵略战争。同时又通电全国佛教徒，播讲《佛教与护国》的论述，动员组织“佛教青年护国团”，积极参加救护工作、宣传工作以至地下斗争工作。并响应“航空救国”和“伤兵之友”等抗日爱国活动，募资捐款支持前线。二十八年，发起组织佛教“国际访问团”，远赴缅甸、印度、锡兰以及星、马各地，宣传抗日救国，发动各地华憍、华人和广大佛教徒、佛教团体，积极支援祖国抗战。三十二年，与于斌、冯玉祥、白崇禧等著名将领和宗教界首要人物组织中国宗教徒联谊会，呼吁全国各宗教团体和全体宗教徒团结起来，一致抗日。因其积极参加抗日救国活动，抗战胜利后的1946年元旦，国民政府授予他宗教领袖胜利勋章。民国三十六年(1947)3月17日，太虚大师于上海玉佛寺圆寂，荼毗后得舍利子300余颗。

太虚大师为现代中国佛教爱国、爱教的僧伽楷模。他不仅为爱国护教做出重大的贡献，而且对培育僧才，整顿僧制更不遗余力。太虚一生创办或主办的僧教育学院有：闽南佛学院、武昌佛学院、世界佛学苑、重庆汉藏教理院、西安巴利三藏院、北京佛教研究院。创办佛教刊物有《海潮音》月刊和《觉群周报》等。组织佛教团体有世界佛教联谊会、中国佛教会、中国佛学会、中国宗教联谊会、世界素食同志会等等。抗战胜利后，受任为中国佛教整理委员会主任、国民精神总动员会设计委员等职。主要著作有《整理僧伽制度论》、《释新僧》、《新的唯识论》、《法理唯识学》和《真现实论》等等。后弟子印顺法师结集《太虚大师全书》行世。

二、从一般思想中来建设人间佛教。

大师认为，要建设人间佛教，首先要从普通人的思想入手来建设。佛教传入中国两千年来，几乎传遍了大江南北。但普通民众对于佛教的真正内涵并不明了。在很多戏剧、小说中对佛教多是歪曲的描述，因而民众所了解的佛教，多是与真实的佛教相去甚远。由于这个缘故，世人多误解佛教。

大师在《怎样来建设人间佛教》一文中，首先罗列了世人对佛教误解的几种类型：第一，认为佛教神异的。很多人多将佛教看成是神奇怪异的东西。相应地出家人在他们眼中都有神异功能。比如，济公活佛，即被人认为有神异功能。他们一旦认为出家人有神异功能，就会找他们看相、算命、占卜等。而出家人弘扬佛法的本怀则被他们忘怀丁。

第二，认为佛教奸盗的。一些盲目反对佛教的人，由于一向对佛教憎恶，他们将和尚视为奸邪、盗骗之人。他们也不会去了解真实的佛教教义。

第三，认为佛教是闲隐的。有一些人认为出家人整天无所事事，过着清闲隐遁的生活。他们并不知道出家人应当勤修戒定慧、熄灭贪嗔痴。

第四，认为佛教朽弃的。这些人认为佛教无益于世，僧尼是穷得没有饭吃，或是好吃懒做之人才为之。

由于世间有以上四种对佛教的误解，因而造成很多人排斥佛教，无从信奉佛教。因此，只有破除人们对佛教的误解，才能使佛教在世间得到弘扬，从而更好地建设人间佛教。

其次，在纠正世人误解佛教的基础上，大师指出应当从佛教报恩伦理方面教人做人的道理。大师列举《心地观经》中的四重报恩理论，劝诫世人要报父母恩、社会恩、国家恩、圣教恩。报父母恩是让孩子知道，一个人从小到长大成人，父母要付出很多辛劳。报社会恩，是让我们知道，我们的衣食住行等需要，是很多人辛苦劳动来成就的，因而要报答他们的恩德。报国家恩，是指一个国家以政治、法律、军警来维持人民的安宁，使人们都能安居乐业，因而应当报国家恩。报圣教恩，是指在各种圣贤的教化方法中，唯有佛教最为契理契机，使我们能够破迷开悟，成就正觉。

再次，引导民众认识佛菩萨不是神。对佛教没有正确信仰的人，多认为佛菩萨是神。他们不知道佛菩萨不过是将自己所证悟的真理如实说出来，使人依照言教修行，最终也能够自觉觉他。因而，佛菩萨是“使人觉悟而趋向光明的指导者。”只有当民众知道佛菩萨是真正的觉悟者，他们才有信心学佛，成就佛道。

第四，使人明了从事正当职业无碍于学佛。佛法不是让人清闲享受，不做世事的。世间学佛之人，应当对国家、社会知恩报恩。每个人都应当有正当的职业宋谋生和奉献社会。学佛不但不影响正当职业，而且由于有了佛教精神的支撑，工作效率会更高。大帅指出，佛法不离世间法，只有在做好世间法的基础上，才能更好地学佛。

三、从国难救济中来建设人间佛教。

太虚大师所生活的时代，内忧外患不断，人民处于水深火热之中。在国家处于生死危亡的时刻，每个佛教徒都应当为救济国难尽自己·—份力量。大师分别从五个方面讲述了佛子要通过救济国难来建设人间佛教。

首先，国难中勿徒逞悲愤。大师指出，在国难当头的时刻，每个人都有忧愤情绪。但不可因此产生悲观情绪，认为中国将会灭亡。我们应当将激愤情绪化为工作动力，在自己的岗位上坚忍耐劳地工作，各尽其职。通过自己的在本职岗位上辛勤工作，支持国家的抗战和建设。

其次，想免灾难要省过修德。大师指出，敌国入侵等天灾人祸，并不是从天上掉下来的，而是我们共业所感的果报。所谓共业，也就是多数人的共同所造之业。大师认为“要清本正源的拔济灾难，须要各人反省过愆，而勇于进修业德。”每个人都应当不断反省自己的过错，及时加以忏悔，同时，还要积极行善，不断积聚福德资粮，通过这种方式修德行善，就会使社会安宁，国家幸福。

第三，剿匪先得民心归顺。大师生活的时代，外有敌国入侵，内有匪徒横行。国家无有安宁之日。在对外抗敌的同时，还要注重对内剿除匪徒为害。匪徒不仅残害人民，有的还会与外敌勾结，内应外和破坏国家太平。因此，国家需要有一些能发慈悲之心，救世救民的人来履行剿匪的责任。在实行剿匪的过程中，首先应当取得民众的支持，只有民心归顺，则匪徒不剿而自灭。

第四，复兴农村要注重俭朴勤劳。大师指出，中国是一个农业国家，十分之七八是农民。“若农村破产，则都市中一切繁荣亦皆不能保，故救济农村，在目前是非常的要务。”如果要救济农村的人，应当特别注重俭朴勤劳。农村中大多居住的是缺少知识、家境贫穷之人。若要复兴农村，就需要一大批有知识、有财力的人回到农村去。回到农村的人，只有坚持俭朴勤劳，才能带领农民建设农村，对农民方才更有利益。若农村所有住众都能俭朴勤劳，则农村才能发展兴盛。

第五，施政要立诚为公。大师指出，作为政府的统治者在治理国家之时要立诚为主。所谓立诚，即言行一致。统治者只有以诚施政，在发号施令时才能产生效力，使民众都能切实地奉行。“否则，虽放言高论，仅在文章做得好看，尽管张布告，贴标语，而效果终是没有。”大师强调，在政治信用被破坏的今天，立诚是起死回生的救命针。只有当施政之人以诚施政，民众才会逐步归于诚心。

四、从世运转变中来建设人间佛教。

大师认为，当时世界的总趋势已经发生一些改善。在这种转变中，我们不应当盲从人后，而要走在最前面，从世界运势改变中来建设人间佛教。大师的观点主要有以下几点：

首先，世界各国都已陷入走不通的死路。大师指出，现阶段世界各个帝国主义、资本主义国家都在相互争斗之中。各国为了安全的考虑，争相发展陆海空等军备，结果造成国民负担到了无法承受的地步。在这种紧急形势下，很多国家举行和平公约，缩军会议，要求裁减军备。结果却并没有实质性改变。另一方面，很多国家“生产过剩，金融停滞，工人失业，高筑关税壁垒，演成长期的经济恐慌”。虽然很多国家聚集一起召开经济会议，但仍无法改变经济萧条的局面。在这种情况下，各个被压迫的民族，只有陷入死路中寻找出路，才能打开世界发展过程中的僵局，更好地建设人间佛教。

其次，中国无出路中的出路。在中国处于列强侵略的情形下，应当在看似没有出路中寻找出路。中国的国情与其他国家不同，应当走出一条适合中国国情的道路，从而实现由穷到通的转变。大师指出，中国的出路即“将纵我制物的思想，改变成中国文化根本精神的克己崇仁”。能做到克己崇仁，就可以通行于四海之中。通过这种方式，中国不仅能走出一条出路，而且还能拯救各国及全世界。但中国由穷变通达之后，即可借助弘扬佛法，使民众得到思想的教化。

再次，佛教的原则与人类新道德。大师认为，佛教的基本原则有利于人类新道德的建设。佛教认为，宇宙万有均为众缘所成，唯识所变的。在众缘所成中，还要心识的心理作用，才能转变为活力。此活动力，就是各人当下的发动力。各人都有创造的心力，此心力可以转变为人生万物。当我们利他时，则自他俱利，害他则自他俱害。造作善因则得善果，造作恶因则得恶果。众缘所成，唯识所变，又都是各人自心的力量，通过这种力量，能不断提升和完善我们的道德修养。

第四，三十年后的太平世界。大师指出，近代世界各国文明之路已经走到穷途末路了。穷则思变，变则通。如果在当前情形下，人们都能真修菩萨行，将亚洲的文明和文化传播到欧美等国家，那么，在三十年的时间，就能够将相争相杀的人间地狱变为太平世界。那时的人间，将会有更多的人学菩萨道，修菩萨行。

太虚大师认为，在当时内忧外患的纷乱形势下，我们只有通过从以上三个方面改变当前不利的国内外局面，再辅以弘扬佛法以化导人心，才能不断提升人们的思想境界，才能建设美满和谐的人间佛教。

摘自：《觉群》2016年第4期。

佛教中有梵天，大自在天的描述，为什么没有毗湿奴的描述？

辩证法和唯物史观确有不合理的地方，但也不能预先把佛理确定为真理，以此为标准批判别的理论，这显然是不妥的。

问：何谓离三心，去四相，是什么

毗湿奴是大黑天子，著名的大黑天在佛教经典上有很多。

大黑天众里有很多神母 ，她们耕耘着我们人类。

湿婆——大自在天天子、安定守护北方的大神。

毗湿奴——大黑天天子、或那罗延天子，一样是佛教护法！在印度神话电影里经常听到命运神见人就不停的叫那那扬、那那扬。

大梵天——初禅天天子

在百度上查下耶教的上帝和佛教的上帝有何区别，佛教认同有上帝，但是不认同任何天子妄言那样是他们创造了世界。

佛教认为中国道教的上帝是玉皇大帝，这与儒家的上帝不同，与耶教的上帝不同，与印度教 的上帝也不同，若以佛教的天帝观来衡量，道教及回教的上帝同于佛教的忉利天主 ，耶教的上帝（从摩西、耶稣、保罗到奥古斯丁，已升了几级），同于佛教的梵天 主，印度教的上帝，同于佛教的大自在天主，忉利天是欲界的第二天，离人间最近 ，梵天是色界的初禅天，大自在天是色界的最上一天。这不是没有理由的比照，因 本文限于篇幅，不能详细分析介绍，如有兴趣，不妨将各教的上帝观拿来跟佛教的 三界二十八天的境界，相互对照一下，就可一目了然了，那也是很有趣味的工作。

因为各天的天王，都有若干傲慢的习气，对他们的属下臣民，总喜欢说，只有他自己才是独一无二的君主或大王，正像人间的君主，往往喜称自己是「寡人 」，除他以外，天下再没有比他更大的君王了，甚至秦始皇自以为「德过三皇，功 盖五帝」，他要「四三皇」而「六五帝」，所以自称为始皇帝，这与各天的天王自称是独一无二的国主的心理，是出于同样的一型，他们甚至还向佛陀吹牛（杂阿 含四四．一一九五及一一九六）。其实，他们何尝真的是国家的创造主呢？佛教认为，宇宙不可能由某天王的一神之力而创造，乃是由于众生的业力所惑，众缘所成。 这与佛教的多偶象崇拜是如出一辙的。

从这看来，佛教的确承认上帝的存在，但却不相信上帝是宇宙的创造主。

你们相信神的旨意吗，上天一开始就安排了一切事物，是真的吗？

何谓离三心，去四相？

过去心、现在心、未来心是名三心。过去心如幻如化，了不可得，空性(梵语sunyata)故；现在心如幻如化，了不可得，空性故；未来心如幻如化，了不可得，空性故，三心了不可得，空无自性，无所得故，应当离，不应生心贪著自性可得，自性空性不可得故，故名离三心。

何谓去四相呢？我相、人相、众生相、寿者相，是名四相。

我相乃四大五蕴所缘起，缘起诸法乃性空，性空诸法不可得，是故，我相无我，无我不可贪，是名去我相；人相是我相的对立而存在，妄计我是人，我生人道，异于余道，名为人相，我相不可得，人相亦不可得，不可贪著人相，是名去人相；众生相乃众缘所成，六道众生妄计色受想行识和合生此身，名之众生相，然而众生相无自性，无自性不可得，名为去众生相；众生于五蕴法中，妄计我一期寿命，或长或短，是名寿者相，然寿者相其体亦无自性可得，心不生贪著，故名去寿者相。

学道者若能离三心去四相，即能与菩提自性感应道交，当下与自性相会，法身(梵语dharma-kaya)自显矣！

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