圣人的100条特征

古代称之为圣人的人，都具有什么特征？

圣人一指品德最高尚、智慧最高超的人；二专指 孔子；三指君主时代对帝王的尊称；四称皇后、皇太后；五泛称佛、菩萨等得道者；六指对有异术的仙道、方士等的尊称；七指清酒的别称。亦指酒之清者。思想可以影响一个国家甚至整个世界的大善之人。在中国传统文化中，“圣人”指知行完备、至善之人，是有限世界中的无限存在。总的来说，“才德全尽谓之圣人”。

这个词语最初出于对“至善”“至美”的人格追求，但后来的诸子百家，乃至古今各种宗教、学派，也都有自己认定的圣人，道家的黄老列庄；儒家的尧舜孔孟；墨家的大禹等圣人是受到后世公认的。在先秦古代，圣人一词非儒家专有。所谓“圣人”，上左有“耳”以表闻道，通达天地之正理；上右有“口”表以宣扬道理，教化大众；下边的“王”代表统率万物为王之德，德行遍处施行。

圣人是有一整套治国安邦，修身齐家，利国利民，稳定社会秩序的学问理论，并被实践证明正确无疑的人，就是圣人。如孔子，老子！孙武子！等等。孔子的儒家思想核心价值观:忠孝仁义礼智信，七字要领是一个国家，一个家庭，一个人的必行之道！只有坚持他的儒家思想理论行为，国家才能强大，家庭才能老幼有序，富旅和睦。按照老子的遵遁自然规律，就可生态平衡！按照孙武子的兵法作战，就无往不胜！当然现在军事，还必须有高科技尖端武器相配合。利众者，就是合格的圣人。利众不一定必须是高大尚的，三人成众，除己之外人人为众。利他不以利一人始，何来一生二，二生三！至三生万物时，以从三人之众推及众生。

道家思想描绘的至高德行的圣人，他们都有什么特征？

古代称之为圣人的人，都具有什么特征？在那样一个时代社会，圣人一定是睿智博学的人，虽然智力体能超凡，却总是不受待见。经历很委曲，只有文化和深思才能抚平内心的创伤。来自田间笫一人，他动手每天插秧三亩半，两名以上强男人的工作效率都抵不过他。事事如此，年年如此。他打工过很多地方，因此被称为民英雄！他以书为伴，常思常作常点评。他潜心修真，不但功成，还在精进。他系统性地创设了社会世界的理论。这理论无可争辩地将指引人类进入大同的世界。他从未掌权，但从不畏权势。他仁兹博爱，常常扶危济困。他生肓众多子女，大都天真地秀求上进。

古代称之为圣人的人，无论是否学识多，无论是否懂道藏，无论道德高低，哪怕是个傻子，只要能做到天人合一，自由调动空间里的能量，集成自己的精神能量，并不断壮大，便是真正成道入圣了。如果只是学一堆知识，道德好或者道藏懂的多，办事能力足就是圣人，那古往今来的圣人就太多了。毕竟智商高的人，过目不忘的人，满腹才学的人或有大能力会做事的人，这世界上，从来都不缺，其实是非常多的。所以判断圣人的唯一标准，其实是形而上的。天人合一，可以自由调用空间能量，沟通天地，才是标准。学贯东西学贯文理学贯古今以内圣，解决个人国家人类一切难题而外王。内圣为必要条件，外王为最终目的，人人皆可成。能实现内圣外王者都是圣人。在内圣外王定义面前整个儒家者流都得吓尿裤子。

所谓的圣人，就是世界名人，他所说的话，他的思想是在古代也好现代也好。都是久经不衰的真理，就叫圣人中国的孔子美国的华盛顿。有的人的思想是经不住推敲的。经过验证是失败的，这样的人的思想就是激进思想。永远成为不了圣人。

圣人的标准是什么，好人呢？

道家描绘分至高德行的圣人，他们都有不与其争、不与其辩、不与之积怨、不与之动武、不轻易发怒，不先入为主、不以其为主的鲜明的特征。 道家思想描绘的至高德行的圣人，我们可以从老子的著作-《道德经》里可见一斑，《道德经》里描述的圣人它们之所以被描述为圣人，正是因为在他们的身上，有着和常人不一样的特点，平常人易于发怒、动武，经常与人争辩，但是在他们身上却体现的恰恰相反，这些“圣人”他们具有着非常鲜明的不与其争、不与其辩、不与之积怨、不与之动武、不轻易发怒的特点。 老子和庄子（后人统称为“老庄”）是道家学派的重要代表人物，他们都有着代表自己观点的著作，老子的《道德经》；庄子的《齐物论》以及《逍遥游》等。道家学派的理论重点在于强调自然的作用，这种以自然为思想理论核心的思想在某方面确实起着它不可替代的作用，但是，随着社会文明的进步与发展，这种思想的弊端也一点点的暴露出来，甚至是放大。道家的以自然为思想理论核心的思想，在某种程度上促进了社会的发展，但是同样的，这种思想理论的缺点也因社会文明发展到一定程度时，会被无限的放大，道家思想过于肯定自然的作用，而忽视了理性在实际生产生活中所起到的不可或缺的重要的作用。 老子和庄子可以说是道家学派的开创者和继承者，老子和庄子引领了一个时代的潮流思想，老子的“道常无为而无不为”，庄子的“自彼则不见，自知则知之”的思想直到今天对社会的发展也有着极大的促进作用，老子和庄子是和孔子、孟子等先贤齐名的思想家。

圣人的标准是什么？中国有没有圣人呢？

圣人”指知行完备、至善之人，等同于“佛”的境界，是有限世界中的无限存在。总的来说，“才德全尽谓之圣人”。这个词语最初出于儒家对“止于至善”的人格追求，所以圣人的原意，是专门指向儒家的。但后来的诸子百家，乃至古今各种宗教、学派，也都有自己认定的圣人，但儒家认定的尧舜禹等圣人却受到诸子百家的公认。其实将儒家和诸子百家对圣人的理解汇总起来，也就是圣人的真容了，因为并没有矛盾，不过儒学强调的是整体，诸子百家强调的是某个特征。在《孔子家语·五仪》中，提到了孔子对“圣人”的描述，虽然此书真伪有辨，但这段话却对“圣人”一词的真实意涵做出了最详尽，最贴切的解释：

“所谓圣人，必须达到自身的品德与宇宙的法则融为一体，智慧变通而没有固定的方式。对宇宙万物的起源和终结已经彻底参透。与天下的一切生灵，世间万象融洽无间，自然相处，把天道拓展入自己的性情，内心光明如日月，却如神明般在冥冥之中化育众生，凡夫俗子永远不能明白他的品德有多么崇高伟大，即使了解一点，也无法真正明白他精神的边际到底在哪里。达到这种境界的人才是圣人。”

按照上述这段话理解，基于“圣人”一词原始的儒学立场，中国古典中记载的、著名的、比较受认可的圣人主要有：

伏羲、黄帝、炎帝、颛顼、帝喾、尧、皋陶、舜、禹、伊尹、傅说、商汤、伯夷、周文王、周武王、周公、柳下惠、孔子……

到孔子之后，中国文化就没有公认的严格意义上的圣人了。但还有许多专业领域的精英被后人尊称为“某圣”，犹如今人呼为“股神”之类，但这些世俗之圣都已经与“圣人”的本意无关：

代表

酒圣：杜康

书圣：王羲之

草圣：张旭

史圣：司马迁

文圣：欧阳修

医圣：张仲景

武圣：项羽 岳飞 关羽

乐圣：李龟年

茶圣：陆羽

棋圣：黄龙士

诗圣：杜甫

画圣：吴道子

词圣：苏轼

曲圣：关汉卿

药圣：孙思邈

兵圣：孙武 吴起

谋圣：张良

木圣（科圣）：张衡

智圣：诸葛亮

剑圣：裴旻

塑圣（雕圣）：杨惠之

字圣：许慎

情圣（诗人）：徐志摩

鬼圣：蒲松龄

二、即混元无极大罗金仙，历万劫而不磨的至高存在，均为鸿钧弟子、加上鸿钧，共计有七人：鸿钧老祖、太清道德天尊、玉清元始天尊、上清灵宝天尊（入室弟子）、女娲、接引、准提(记名弟子）。

三、古代臣民尊称君主为“圣上”。

四、由于受到儒学的影响，有些人会把道家讲的达到返璞归真而无名（无碍，不被世间一切所累）之人称为“圣人”，但其实老子推崇“绝圣弃智”（这里的圣人指儒家推崇的圣人，但也说明了圣人一词是专门指向儒家的），所以这种称呼违背了道家的初衷。道家对应于儒家“圣贤”的境界是“仙真”。但道教修炼中有“结圣胎”的说法，某些道教神祇也被称为“圣”。

五、天主教的“圣人”，学术考证认为大多源于《旧约》与古代欧洲各地的“异教信仰”的融合，还有梵蒂冈对一些有功的已故教徒的册封追认。另根据天主教教义，“圣人”未被梵蒂冈封圣时已经是“圣人”。

六、佛教有时也会将“佛”称为圣人，这是受到儒学的影响。

七、剑圣有时也用于称呼日本历史上最富盛名的剑客冢原卜传与上泉信纲。

八、《神异经·西南荒经》载：西南大荒中有人，长一丈，腹围九尺，践龟蛇，戴朱鸟，左手凭白虎。知河海水斗斛，识山石多少，知天下鸟兽言语，土地上人民所道，知百谷可食，识草木咸苦。名曰圣，一名哲，一名贤，一名无不达。凡人见而拜之，令人神智。此为天下圣人也，一名先通。由此载可以知道，在没有将孔子等诸圣流传认知以前，古代人民生活中很多代表上天、土地、自然等的代表或有着超于凡人智慧、力量的人都可以称为圣人，也可以说圣人是上帝、如来、真主等无所不知，无所不能的，是各种教派中最强的境界。

诸子的圣人观

圣人在中国人的眼里尤其是在儒生的眼里是至高无上的，孟子说：“圣人，人伦之至也”[〔圣人，人伦之至也〕出自《孟子·离娄上》。]。这句话是说，圣人是社会中的道德完全的人。

庄子 胠 箧中的圣人观

故尝试论之：世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之，故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安。小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国，则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？

尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。

夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣！圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。

故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；掷玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议；擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，攊攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻 矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕”）、离朱者，皆外立其德而爚乱天下者也，法之所无用也。

注释

　怎么知道是这样的呢？当年的齐国，邻近的村邑遥遥相望，鸡狗之声相互听闻，鱼网所撒布的水面，犁锄所耕作的土地，方圆两千多里。整个国境之内，所有用来设立宗庙、社稷的地方，所有用来建置邑、屋、州、闾、乡、里各级行政机构的地方，何尝不是在效法古代圣人的作法！然而田成子一下子杀了齐国的国君也就窃据了整个齐国。他所盗窃夺取的难道又仅仅只是那样一个齐国吗？连同那里各种圣明的法规与制度也一块儿劫夺去了。而田成子虽然有盗贼的名声，却仍处于尧舜那样安稳的地位，小的国家不敢非议他，大的国家不敢讨伐他，世世代代窃据齐国。那么，这不就是盗窃了齐国并连同那里圣明的法规和制度，从而用来守卫他盗贼之身吗？所以我曾试图讨论这种情况，世俗的所谓聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗防守财物的吗？

怎么知道是这样的呢？从前龙逢被斩首，比干被剖胸，苌弘被掏肚，子胥被抛尸江中任其腐烂。即使象上面四个人那样的贤能之士，仍不能免于遭到杀戮。因而盗跖的门徒向盗跖问道：“做强盗也有规矩和准绳吗？”盗跖回答说：“到什么地方会没有规矩和准绳呢？凭空推测屋里储藏着什么财物，这就是圣明；率先进到屋里，这就是勇敢；最后退出屋子，这就是义气；能知道可否采取行动，这就是智慧；事后分配公平，这就是仁爱。以上五样不能具备，却能成为大盗的人，天下是没有的。”从这一点来看，善人不能通晓圣人之道便不能立业，盗跖不能通晓圣人之道便不能行窃；天下的善人少，而不善的人多，那么圣人给天下带来好处也就少，而给天下带来祸患也就多。所以说：嘴唇向外翻开牙齿就会外露受寒，鲁侯奉献的酒味道淡薄致使赵国都城邯郸遭到围困，圣人出现了因而大盗也就兴起了。抨击圣人，释放盗贼，天下方才能太平无事。

溪水干涸山谷显得格外空旷，山丘夷平深潭显得格外充实。圣人死了，那么大盗也就不会再兴起，天下就太平而没有变故了。圣人不死，大盗也就不会中止。即使让整个社会都重用圣人治理天下，那么这也是让盗跖获得最大的好处。给天下人制定斗、斛来计量物品的多少，那么就连同斗斛一道盗窃走了；给天下人制定秤锤、秤杆来计量物品的轻重，那么就连同秤锤、秤杆一道盗窃走了；给天下人制定符、玺来取信于人，那么就连同符、玺一道盗窃走了；给天下人制定仁义来规范人们的道德和行为，那么就连同仁义一道盗窃走了。怎么知道是这样的呢？那些偷窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和杀害，而窃夺了整个国家的人却成为诸侯；诸侯之门方才存在仁义。这不就是盗窃了仁义和圣智吗？所以，那些追随大盗、高居诸侯之位、窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人，即使有高官厚禄的赏赐不可能劝勉，即使有行刑杀戮的威严不可能禁止。这些大大有利于盗跖而不能使他们禁止的情况，都是圣人的过错。因此说，鱼儿不能脱离深潭，治国的利器不能随便拿给人看。那些所谓的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用来明示天下的。

所以，断绝圣人摒弃智慧，大盗就能中止；弃掷玉器毁坏珠宝，小的盗贼就会消失；焚烧符记破毁玺印，百姓就会朴实浑厚；打破斗斛折断秤杆，百姓就会没有争斗；尽毁天下的圣人之法，百姓方才可以谈论是非和曲直。搅乱六律，毁折各种乐器，并且堵住师旷的耳朵，天下人方能保全他们原本的听觉；消除纹饰，离散五彩，粘住离朱的眼睛，天下人方才能保全他们原本的视觉；毁坏钩弧和墨线，抛弃圆规和角尺，弄断工倕的手指，天下人方才能保有他们原本的智巧。因此说：“最大的智巧就好像是笨拙一样。”削除曾参、史�6�9的忠孝，钳住杨朱、墨翟善辩的嘴巴，摒弃仁义，天下人的德行方才能混同而齐一。人人都保有原本的视觉，那么天下就不会出现毁坏；人人都保有原本的听觉，那么天下就不会出现忧患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不会出现迷惑；人人都保有原本的秉性，那么天下就不会出现邪恶。那曾参、史�6�9、杨朱、墨翟、师旷、工倕和离朱，都外露并炫耀自己的德行，而且用来迷乱天下之人，这就是圣治之法没有用处的原因。

老子的圣人观

是以圣人处无为之事，行

不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，成功不居。夫唯不居，是以不。

去。

圣

人治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使知者不敢为，则。

无不治。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

是以圣人后其身

而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。

。是以圣人抱一为

天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯。

不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”，岂虚语？故成全而归之。

是以圣人常善救人，而无弃人；常善救物，而无弃物。是。

谓袭明。善人，不善人之师；不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽知大。

迷，此谓要妙。

朴散为器，圣人用为官长。是以大制无割。

圣人无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信。

者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，怵怵；为天下，浑其心。百姓。

皆注其耳目，圣人皆孩之。

故圣人云：“我无为，人自化；我好静，人自正；我无事，人自富；我无。

欲，人自朴。”

治大国若亨小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。

非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故得交归。

为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于易，为大于细。

天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难。

是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而。

败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人。

之所过。以辅万物之自然而不敢为。

江海所以能为百谷王，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上人，

必以言下之；欲先人，必以身后之。是以圣人处上而人不重，处前而人不害，是。

以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫与之争。

民不畏威，大威至。无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。

是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。

故圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，

是谓天下王。”正言若反。

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣。

人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为。

而不争。

圣人三十个特征

中国传统文化的定义，严格来说，“圣人”指知行完备、至善之人，是有限世界中的无限存在。总的来说，“才德全尽谓之圣人”。这个词语最初出于儒家对“止于至善”的人格追求，所以圣人的原意，是专门指向儒家的。但后来的诸子百家，乃至古今各种宗教、学派，也都有自己认定的圣人，但儒家认定的尧舜禹等圣人是受到诸子百家的公认。其实将儒家和诸子百家对圣人的理解汇总起来，也就是圣人的真容了，因为并没有矛盾，不过儒学强调的是整体，诸子百家强调的是某个特征。圣人的代表。

孔子以前

按照上述这段话理解，基于“圣人”一词原始的儒学立场，中国古典中记载的、著名的、比较受认可的圣人主要有：

伏羲、黄帝、炎帝、颛顼、帝喾、尧、皋陶、舜、禹、伊尹、傅说、商汤、伯夷、周文王、周武王、周公、柳下惠、孔子……

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