无诳
刘耀文的大沙雕
钟意阿满
诳的意思，标准字典
诳 kuáng
〈动〉
(1) (形声。从言，狂声。本义:欺骗，迷惑) 同本义(隐瞒事实真相迷惑人)。
诳，欺也。——《说文》
诳，诳惑也。——《玉篇》
幼子常视无诳。——《礼记·曲礼》
以诳刘子。——《国语·周语》
齐田单后与骑劫战，果设诈诳 燕军。——《史记·乐毅列传》
民疾其态，天子诳之。——《国语·晋语二》
将军纪信乃乘王驾，诈为 汉王，诳 楚， 楚皆呼万岁。——《史记·高祖本纪》
(2) 又如:诳驾(因失陪而向客人说的道歉的话)；诳谬(狂妄荒谬)；诳上(欺骗君上、尊长)；诳世(欺骗世人)；诳动(欺骗煽动)。
抱起亚轩找小葵
朝看花开满树红，暮看花落还空。若将花比人间事，花与人间事一同。意思是什么
诳诳
kuáng <动> (形声。从言，从狂，狂亦声。“言”指“言语”、“言论”；“狂”本指动物群内部的王位争夺，转义指人类群体内部争夺君位的争斗。“言”与“狂”联合起来表示“与争夺君权有关的言论”。本义：欺诈性言辞，蛊惑人心的言辞。引申义：欺骗,迷惑。说明：现代西方国家的议会选举、总统选举，选举人经常使用欺诈性、蛊惑性言辞发表演说，目的是贬低竞争对手，迷惑选民，以便自己取而代之) 同本义(隐瞒事实真相迷惑人). [cheat] 有点蒙人的意思 诳,欺也。——《说文》 诳,诳惑也。——《玉篇》 幼子常视无诳。——《礼记·曲礼》 以诳刘子。——《国语·周语》 齐田单后与骑劫战,果设诈诳燕军。——《史记·乐毅列传》 民疾其态,天子诳之。——《国语·晋语二》. 将军纪信乃乘王驾,诈为汉王,诳楚,楚皆呼万岁。——《史记·高祖本纪》. 又如:诳驾(因失陪而向客人说的道歉的话);诳谬(狂妄荒谬);诳上(欺骗君上、尊长);诳世(欺骗世人);诳动(欺骗煽动). 诳诞 kuángdàn [deceive;delude] 欺诳荒诞. 诳惑 kuánghuò [hoax] 欺骗迷惑. . 诳惑良民. 诳语 kuángyǔ [lies;falsehood] 骗人的话. 大仙是个光明正大之人,就以他的诳语做真。——《西游记》
大圣杰锅是
信而勿诳什么意思
意思是：早上看花开，一时缤纷，满树都是灿烂红花；晚上红花雕谢了，美景不再，空余一树枯枝。假如我们用花来比拟人生，花的朝开暮谢是无常，人的有生有死也是无常。
引申的意思：人与花的事理一样，世间上没有不变的东西，没有独有的东西，一切都要仰赖因缘才能存在。
诗命《供花献佛》，收录于《明月藏鹭:千首禅诗品析(一)》，唐代龙牙禅师所写。
扩展资料：
龙牙居遁禅师
潭州（治所在今湖南长沙）龙牙山居遁证空禅师，洞山良价禅师之法嗣，俗姓廓，抚州（今江西抚州）人。十四岁于吉州满田寺出家，后往嵩岳受戒。从此以后，他开始策杖游方，遍参禅师。
一日，龙牙禅师问翠微和尚：“学人自到和尚法席一个余月，不蒙一法示诲，意在于何？”
翠微和尚道：“嫌甚么？”
龙牙禅师一听，茫然莫测其旨。 于是便前往参礼洞山良价禅师。
洞山禅师道：“争怪得老僧？”
龙牙禅师仍然不明白。于是他又回来，再问翠微和尚：“如何是祖师意？”
翠微和尚道：“与我将禅板来。”
龙牙禅师于是将禅板递给翠微和尚，翠微和尚接过禅板，举起就打。
龙牙禅师道：“打即任打，要且无祖师意！”
无奈之下，龙牙禅师又前往参问临济禅师：“如何是祖师意？”
临济禅师道：“与我将蒲团来。”
龙牙禅师于是将蒲团递给临济禅师，临济禅师接过之后，举起来就照着龙牙禅师劈面打来。
龙牙禅师道：“打即任打，要且无祖师意！”
后来有位僧人问龙牙禅师：“和尚行脚时，问二尊宿祖师意，未审二尊宿明也未？”
龙牙禅师道：“明即明也，要且无祖师意。”
龙牙禅师后来又参德山禅师。初见德山，龙牙禅师便问：“学人仗镆邪（鎁）剑，拟取师头时如何？”
德山禅师便伸出脖子。龙牙禅师道：“头落也。”
德山禅师一听，便微笑。
龙牙禅师后来将参德山禅师的这段因缘告诉了洞山禅师。洞山禅师便问：“德山道什么？”
龙牙禅师道：“德山无语。”
洞山禅师道：“莫道无语，且将德山落底头呈似老僧。”
龙牙禅师一听便知过，遂礼拜忏谢，并留在洞山禅师座下，随众参请。
一日，龙牙禅师问洞山禅师：“如何是祖师西来意？”
洞山禅师道：“待洞水逆流，即向汝道。”
龙牙禅师一听，这才恍然大悟。
为报师恩，龙牙禅师继续执侍洞山禅师八年之久。后受湖南马氏之邀请，住龙牙山妙济禅苑，开法接众，号证空大师。座下有徒众五百余人。
龙牙禅师接人，语言虽平实，但干净利索，决不留一丝一毫的尾巴。试举数则如下：
1．问：“十二时中如何著力？”师（龙牙禅师）曰：“如无手人欲行拳始得。”
2．问：“终日区区（辛苦奔波），如何顿息？”师曰：“如孝子丧却父母始得。”
3．问：“如何是道？”师曰：“无异人心是。”乃曰：“若人体得道无异人心，始是道人。若是言说，则没交涉。道者，汝知行底道人否？十二时中，除却著衣吃饭，无丝发异于人心，无诳人心，此个始是道人。若道我得我会，则没交涉，大不容易。”
4．问：“古人得个甚么，便休去？”师曰：“如贼入空室。”
5．问：“二鼠侵藤时如何？”师曰：“须有隐身处始得。”曰：“如何是隐身处？”师曰：“还见侬家么？”
6．问：“知有底人，为甚么却有生死？”师曰：“恰似道者未悟时。”
7．问：“如何是无事沙门？”师曰：“若是沙门，不得无事。”曰：“为甚么不得无事？”师曰：“觅一个也难得。”
龙牙禅师示寂于后梁龙德三年（923）。春秋八十九岁。
小韩在追星
阿弥陀佛即是报佛报土，报身是永住无生灭，为什么观音授记经说，阿弥陀佛亦有入涅槃时？
儒家的一种教育思想。
意指要相信教师，相信书本，但不要达到迷惑的地步。因为教师不是万能的，书虽“代吾人言”可也不是绝对正确、永远正确。而且事物总是发展的，后人总要超前人，所以“学无常师”。
孔子就说：“后生可畏，焉之来者之不如今也”(《子罕》)。他还认为有些事情，更适合年轻一代去做，即使在老师面前也无需谦让，要“当仁不让于师”(《卫灵公》)。
小韩在追星
没见过佛怎么知道是好人
依善导大师答曰：入不入义者，唯是诸佛境界，尚非三乘浅智所窥，岂况凡夫能理解也。虽然，必欲知者，敢引佛经来证明。为什么吗，如大品经涅槃非化品中所说，《佛告须菩提，色即是化，受想行识即是化，乃至一切种智即是化。须菩提白佛言，世尊，若世间法是化，出世间法亦是化，所谓四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉分，八圣道分，三解脱门，佛十力，四无所畏，四无碍智，十八不共法，并诸法果及贤圣人，所谓须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉，辟支佛，菩萨摩诃萨，诸佛世尊，是法亦是化不。佛告须菩提，一切法皆是化，于是法中，有声闻法变化，有辟支佛法变化，有菩萨法变化，有诸佛法变化，有烦恼法变化，有业因缘法变化，以是因缘故，须菩提，一切法皆是化。须菩提白佛言，世尊，是诸烦恼断，所谓须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果，辟支佛道，断诸烦恼习，皆是变化不。佛告须菩提，若有法生灭相者皆是变化。须菩提言，世尊，何等法非变化。佛言，若法无生无灭是非变化。须菩提言，何等是不生不灭非变化。佛言，无诳相涅槃，是法非变化。世尊，如佛自说，诸法平等，非声闻作，非辟支佛作，非诸菩萨摩诃萨作，非诸佛作，有佛无佛，诸法性常空，性空即是涅槃。云何涅槃一法非如化。佛告须菩提。如是如是，诸法平等非声闻所作，乃至性空即是涅槃。若新发意菩萨，闻是一切法皆毕竟性空，乃至涅槃皆如化者，心则惊怖，为是新发意菩萨故，分别生灭者如化，不生不灭者不如化耶》。今即以圣教验知弥陀定是报也，纵使后入涅槃，其义无妨，诸有智者应知。