若淳-30

什么是所缘境

小说女主角。

楼若淳是《天降萌妃王爷宠上天》小说中的女主角，是王妃。

《天降萌妃王爷宠上天》是作者歆雨所作的重生类型的言情小说。

20-30首古诗词及赏析

【1．所缘境】 初中，所发戒相乃有无量。由未受戒前恶遍法界，今欲进受，翻前恶境，并起善心。故戒发所因，还遍法界。若随境论，《别钞》应有三十余纸。要而言之，不过情与非情。空有二谛，灭理涅槃，佛说圣教，文字卷轴，形像塔庙，地水火风虚空识等，法界为量，并是戒体。

故《善生》云：“众生无边故，戒亦无边①。”

《萨婆多》云：“非众生上，亦得无量②。”如十方大地，下至空界，若伤如尘，并得其罪。今翻为戒善，故遍陆地。

即《善生》言：“大地无边，戒亦无边③。”草木无量，海水无边，虚空无际，戒亦同等。

《萨婆多》云：“新受戒人，与佛戒齐德也。”以此而推，出家僧尼真是功德善法之聚，位尊人天，良由于此。不论受而具持，功德难数。若毁破者，犹利无边。

故《十轮》云：“破戒比丘虽是死人，是戒余力犹能示于人天道行，犹如牛黄、麝香、烧香等喻。佛因说偈：瞻卜华虽萎，胜于一切华。破戒诸比丘，犹胜诸外道。④”是故行者，破戒之人功德无量，远有出期。不受戒者随流苦海，永无解脱。

《智论》说言：“宁受戒而破，初入地狱，后得解脱⑤。”不受戒者，轮转三界。

《涅槃》亦云：“虽复得受梵天之身，乃至非想，命终还入三恶道中⑥。”良由无戒，故致往返。

如是随机广略，令其悟解。若不知者，心则浮昧。受戒不得，徒苦自他。

《萨婆多》云：“若淳重心则发无教，轻则不发⑦。”岂可虚滥，理当殷重。 ①《优婆塞戒经》卷7。

众生无量，戒亦无量。（T24-1070上）

②《萨婆多毗尼毗婆沙》卷1

二百五十戒中，若众生、非众生类上得戒多少？以义而推，可以类解。得戒时，一时一一戒上得无量戒。（T23-507中）

③《优婆塞戒经》卷7

物无量故，戒亦无量。（T24-1070上）

④《大方广十轮经》卷3

是以依我出家比丘若持戒若破戒，我悉不听转轮圣王、大臣宰相，不得谪罚、系闭、加诸鞭杖，截其手足乃至断命，况复余轻犯小威仪。破戒比丘虽是死人，是戒余力犹如牛黄。是牛虽死，人故取之。亦如麝香，死后有用，能大利益一切众生。恶行比丘虽犯禁戒，其戒势力犹能利益无量天人……譬如烧香，香体虽坏，勋他令香，破戒比丘亦复如是……尔时世尊而说偈言：“瞻卜华虽萎，胜于诸余华。破戒诸比丘，犹胜诸外道。”（T13-694上-中）

⑤《大智度论》卷13

出家受戒，虽复破戒，以戒因缘故得阿罗汉道。若但作恶无戒因缘，不得道也。我乃昔时世世堕地狱，地狱出为恶人，恶人死还入地狱，都无所得。今以此证，知出家受戒虽复破戒，以是因缘可得道果。（T25-161中）

⑥《大般涅槃经》卷38

虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。（T12-589中）

⑦《萨婆多毗尼毗婆沙》卷1

若淳重心，有身口无教，是谓教无教也。（T23-505上） 首先，说明戒的所缘境。

“初中，所发戒相乃有无量。”每一条戒所缘的境界都是无量无边的，都是以一切法为所缘。比如受持不杀生戒，就是向三宝和一切众生庄严宣誓：从今以后永远不杀害任何有情，不仅仅是人类，也不仅仅是受保护的野生动物，这是对十法界一切有情的承诺，上至诸佛菩萨，下至饿鬼畜生，都包括在这一誓言范围之内。再如不偷盗戒，则是对法界一切有情乃至无情的承诺。以此类推，我们持每条戒都是以一切情与非情为对象，因而，所持之戒亦是无量。如果我们在受戒时能作如是观想，内心必能产生极大震撼。因为我们不是在对自己宣誓，也不是在对十个戒师宣誓，而是在对诸佛菩萨，对法界众生宣誓。

“由未受戒前恶遍法界。”在我们没有受戒之前，身口意所造恶业遍及法界。此处所说的恶，不是特指杀人放火之类的重大恶行，也包括贪嗔痴一切烦恼。在受戒之前，我们和法界所有众生无非是一种贪嗔痴的关系，是一种轮回伙伴的关系。

“今欲进受，翻前恶境，并起善心。”现在我们受戒，就是要改变和法界众生的关系，将恶缘转化为善缘。我们要止息一切恶行，并以不杀生、不偷盗等良善的愿望和行为，与众生友好相处，从轮回关系转为解脱伙伴，转为慈悲和慈悲对象的关系。与此同时，从贪嗔痴的不善相续中脱离，完成生命内在的转换。

“故戒发所因，还遍法界。”当我们以法界情与无情为所缘境时，能缘的心同时也能周遍法界。道宣律师对戒体的这些解读，蕴藏着丰富的修行原理。如果我们真正领会这种精神，受戒的当下，对生命必将产生重大改变。

“若随境论，《别钞》应有三十余纸。要而言之，不过情与非情。”如果具体说明境界的差别，曾经有人专门编写戒方便相一卷，共三十多页。概括地说，不过是情与无情两类。宇宙万有，不外乎此。

“空有二谛，灭理涅槃，佛说圣教，文字卷轴，形像塔庙，地水火风虚空识等，法界为量，并是戒体。”空，胜义谛。有，世俗谛。地水火风，组成宇宙万有的四大元素。此外，空谛有谛、涅槃之道、佛说三藏圣教、文字经卷、佛像塔庙、地水火风、虚空、识等种种，都是戒体的所缘。这些所缘遍及法界，所以戒体也遍及法界。

“故《善生》云：众生无边故，戒亦无边。”《善生经》说：因为众生无边，所以，由无量众生为所缘感得的戒体也是无边的。如果我们缘一切境为持戒对象，发愿保护他们、慈悲他们、不给他们带去伤害，就可以从每个众生身上得到一份功德。这一愿望建立在无限之上，其力量无量无边。认识戒的所缘境，是帮助我们获得上品戒体的必要前提。

“《萨婆多》云：非众生上，亦得无量。”非众生，即无情，如草木、山河大地等。《萨婆多论》说，戒的功德不仅从有情众生得到，也从无情万物中得到，它们同样是戒的所缘。宇宙中，无情是无量无边的，当我们得戒时，将于一一境上获得无量功德。

“如十方大地，下至空界，若伤如尘，并得其罪。今翻为戒善，故遍陆地。”在十方大地、法界虚空中，倘对情或无情造成任何一点微小伤害，都是要得罪的。所以，戒其实也是一种善行，随着对无量恶法的止息，戒善也将遍及大地。

“即《善生》言：大地无边，戒亦无边。草木无量，海水无边，虚空无际，戒亦同等。”正如《善生经》所说：大地、草木、海水、虚空都是无边无际的，同样，戒的所缘境也是无边无际的。

“《萨婆多》云：新受戒人，与佛戒齐德也。”《萨婆多论》说：刚刚受戒的人，其功德与佛戒同等。虽然凡戒是因戒，佛戒是果戒，实有天渊之别，但从刚受戒者尚未破戒或违犯的角度而言，其清净义是相同的。

“以此而推，出家僧尼真是功德善法之聚，位尊人天，良由于此。”由此看来，出家僧众确实蕴含着无量无边的功德善法。他们之所以被尊为人天师表，正是因为具足殊胜戒体的原因。

“不论受而具持，功德难数。”如果我们受戒后能继续持戒，功德不可思议。所谓持戒，是维护我们受戒时所做的承诺，以戒体力量止息内在不良串习，并对法界一切有情无情生起慈悲爱护之心。

“若毁破者，犹利无边。”因为受持戒律所获功德无量无边，即使偶尔破了一条戒，依然能得到极大利益。当然，这不是在鼓励破戒，而是以此说明戒的功德。人非圣贤，孰能无过？只要有心向善，有心受持戒律，必然是利大于弊。

“故《十轮》云：破戒比丘虽是死人，是戒余力犹能示于人天道行，犹如牛黄、麝香、烧香等喻。”死人，指失去戒体的比丘。《十轮经》说：破戒比丘虽已失去戒体，但身上还有持戒产生的串习，因为这个力量，依然能引导他人走向人天善道。正如经中所说：“是戒余力犹如牛黄，是牛虽死，人故取之。亦如麝香，死后有用，能大利益一切众生……譬如烧香，香体虽坏，勋他令香”。

“佛因说偈：瞻卜华虽萎，胜于一切华。破戒诸比丘，犹胜诸外道。”瞻卜华，意为金色花，灿然若金，香闻数里。为说明这个道理，佛陀特别宣说了一个偈颂：瞻卜华虽然枯萎了，它的香气依然胜过一切花。比丘虽然破了一点戒，因为曾经持戒的功德和相续，并不会改变长期以来形成的高尚品质，仍会超过那些从未修习过戒定慧的人。

“是故行者，破戒之人功德无量，远有出期。”对修行人来说，有些人虽曾破戒，但因长期持戒的串习及由此产生的功德，仍有希望获得解脱。即使暂时因破戒而堕落恶道，苦报结束之后，由受持戒律种下的解脱之因仍会引导他继续修行乃至解脱。

这里通过对破戒比丘的赞叹，显示受戒的功德和威力。若破戒比丘尚能有如此殊胜的功德，更何况那些如法持戒者？而比喻中的牛黄、香、瞻卜花等，都是上妙的物品，以此说明由受戒、持戒所形成的高尚人格。破戒比丘之所以胜于普通人，正是因为他们有过认真持戒的经历，由持戒串习而使他们高于那些从未受戒者。如果受戒后就无视戒律，从未认真行持的破戒者，则与普通人无异。

“不受戒者随流苦海，永无解脱。”而那些从未受戒、从未种下解脱种子的人，只能生生世世随着业力流转，永远没有出离轮回的可能。

“《智论》说言：宁受戒而破，初入地狱，后得解脱。不受戒者，轮转三界。”《大智度论》说：宁可受戒后破戒，先下地狱而后再得解脱，也胜过那些从未受戒而永远轮转三界的人。当然这只是比较而言，重点是鼓励我们受戒，而不是说破戒也无所谓，那样理解就错了。

“《涅槃》亦云：虽复得受梵天之身，乃至非想，命终还入三恶道中。良由无戒，故致往返。”《涅槃经》也说：虽然修世间善行和禅定也能获得梵天乃至四禅八定的成就，但因没有种下解脱之因，一旦天福享尽或出定之后，仍可能堕落恶道。这都是因为没有受持戒律，才会在轮回中流转往返。

“如是随机广略，令其悟解。”所以要根据受戒者的根机，进行广泛或简要的开示，使他认识到受戒的意义。一方面，受戒是对一切众生的承诺，应以法界为所缘境。另一方面，更要认识到受戒对于改善自身生命品质的作用。

“若不知者，心则浮昧。受戒不得，徒苦自他。”如果不明确受戒的意义，内心蒙昧，以为受戒只是一种仪轨或形式。那样的话，即使受了戒也得不到上品戒体，于他于己都徒劳无益。

“《萨婆多》云：若淳重心则发无教，轻则不发。岂可虚滥，理当殷重。”无教，无作戒体。《萨婆多论》说：如果我们有这种殷重、虔诚之心，就能成就无作戒体。如果没有这种心，或者发心程度不够，就不能成就无作戒体。所以，受戒时必须以殷重心纳受，这是丝毫不得含糊的。

淳沫若为什么要提议开墓？

一、《送别》

作者：唐代王维

1、原文

下马饮君酒， 问君何所之？

君言不得意， 归卧南山陲。

但去莫复问， 白云无尽时。

2、翻译

请你下马来喝一杯酒，敢问朋友你要去何方？

你说因为生活不得意，回乡隐居在终南山旁。

只管去吧我何须再问，看那白云正无边飘荡。

3、赏析

这是首送友人归隐的诗，采用问答的方式从友人口中说出归隐的原因，也表现了诗人复杂的思想感情。

诗人对友人关切爱护，既劝慰友人又对友人的归隐生活流露出羡慕之情，说明诗人对自己的现实也不很满意。全诗语言看似平淡无奇，但最后两句却顿增诗意，可谓词浅情深，蕴含着不尽的意味。

二、《终南望馀雪》

作者：唐代祖咏

1、原文

终南阴岭秀，积雪浮云端。

林表明霁色，城中增暮寒。

2、翻译

从长安望终南山北景色秀美，远看岭上积雪似乎浮在云端。

雨雪晴后夕阳微光染亮树梢，长安城中傍晚反增阵阵轻寒。

3、赏析

这首诗句句咏雪，句句从“望”字着眼，描写终南山的雪景和雪后增寒的感受。起句写从长安城中遥望终南山的整体印象。次句写终南山的余雪，由于阴岭高出云端，远远望去，其上的皑皑积叶仿佛浮在空中。

第三句转笔写雪霁初晴时始见终南山的真实面门，“霁”字真实而传神地写出了夕阳的余光平射在山上，染红了林表的美丽画面。末句承上句的夕阳，写因望见终南山余雪而更感冬天的寒冷。

三、《八阵图》

作者：唐代杜甫

1、原文

功盖三分国，名成八阵图。

江流石不转，遗恨失吞吴。

2、翻译

三国鼎立，孔明的功勋最为卓著，他创制的八卦阵，更是名扬千古。

任凭江流冲击，石头却依然如故，千年遗恨，在于刘备失策想吞吴。

3、赏析

此诗前二句赞颂诸葛亮的丰功伟绩，尤其称颂他在军事上的才能和建树；后二句对刘备吞吴失师，葬送了诸葛亮联吴抗曹统一中国的宏图大业，表示惋惜。

末句照应开头，三句照应二句。在内容上，既是怀古，又是抒怀，情中有情，言外有意，在绝句中别树一格。

四、《送方外上人》

作者：唐代刘长卿

1、原文

孤云将野鹤，岂向人间住。

莫买沃洲山，时人已知处。

2、翻译

野鹤驾着孤云高飞天空，岂肯在人间居住？

你不必到著名的沃洲山福地，那可是人们最熟悉的去处。

3、赏析

这首诗前两句以凌云的野鹤形容僧人，贴切有味，理应不失孤云野鹤般脱俗的品性；末两句写诗人对方外上人的讽喻规劝，劝上人隐居冷寂的深山，而不要到热闹的名胜去沽名钓誉。这首诗语言妙趣横生，闲散淡远，构思精巧。

五、《秋夜寄丘二十二员外》

作者：唐代韦应物

1、原文

怀君属秋夜，散步咏凉天。

空山松子落，幽人应未眠。

2、翻译

怀念你竟在这深秋的夜晚，散步咏叹多么寒凉的霜天。

想此刻空山中正掉落松子，幽居的友人一定还未安眠。

3、赏析

此诗表达作者在秋夜对隐居朋友的思念之情。前半首写作者自己，即怀人之人；后半首写正在临平山学道的丘丹，即所怀之人。

全诗不以浓烈的字词吸引读者，而是从容落笔，浅浅着墨，语淡而情浓，言短而意深，格调古朴雅致、安闲恬淡，给人玩味不尽的艺术体验。

六、《望天门山》

作者：唐代李白

1、原文

天门中断楚江开，碧水东流至此回。

两岸青山相对出，孤帆一片日边来。

2、翻译

天门山从中间断裂是楚江把它冲开，碧水向东浩然奔流到这里折回。

两岸高耸的青山隔着长江相峙而立，江面上一叶孤舟像从日边驶来。

3、赏析

此诗描写了诗人舟行江中顺流而下远望天门山的情景：前两句用铺叙的方法，描写天门山的雄奇壮观和江水浩荡奔流的气势；后两句描绘出从两岸青山夹缝中望过去的远景，显示了一种动态美。

全诗通过对天门山景象的描述，赞美了大自然的神奇壮丽，表达了作者初出巴蜀时乐观豪迈的感情，展示了作者自由洒脱、无拘无束的精神风貌。

作品意境开阔，气象雄伟，动静虚实，相映成趣，并能化静为动，化动为静，表现出一种新鲜的意趣。

七、《赠汪伦》

作者：唐代李白

1、原文

李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。

桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。

2、翻译

李白乘舟将要离别远行，忽听岸上传来踏歌之声。

桃花潭水即使深至千尺，也比不上汪伦送我之情。

3、赏析

此诗前两句描绘李白乘舟欲行时，汪伦踏歌赶来送行的情景，朴素自然地表达出汪伦对李白那种朴实、真诚的情感；

后两句先用“深千尺”赞美桃花潭水的深湛，紧接“不及”两个字笔锋一转，用衬托的手法，把无形的情谊化为有形的千尺潭水，生动形象地表达了汪伦对李白那份真挚深厚的友情。

全诗语言清新自然，想象丰富奇特，虽仅四句二十八字，却是李白诗中流传最广的佳作之一。

八、《凉州词》

作者：唐代王之涣

1、原文

黄河远上白云间，一片孤城万仞山。

羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。

2、翻译

纵目望去，黄河渐行渐远，好像奔流在缭绕的白云中间，就在黄河上游的万仞高山之中，一座孤城玉门关耸峙在那里，显得孤峭冷寂。何必用羌笛吹起那哀怨的杨柳曲去埋怨春光迟迟不来呢，原来玉门关一带春风是吹不到的啊！

3、赏析

诗以一种特殊的视角描绘了黄河远眺的特殊感受，同时也展示了边塞地区壮阔、荒凉的景色，悲壮苍凉，流落出一股慷慨之气，边塞的酷寒正体现了戍守边防的征人回不了故乡的哀怨，这种哀怨不消沉，而是壮烈广阔。

九、《乐游原》

作者：唐代李商隐

1、原文

向晚意不适，驱车登古原。

夕阳无限好，只是近黄昏。

2、翻译

傍晚时心情不快，驾着车登上古原。

夕阳啊无限美好，只不过接近黄昏。

3、赏析

此诗赞美黄昏前的原野风光，表达自己的感受。前两句点出登原游览的原因：由于黄昏日暮心情不适，便驱车登上古原；后两句极力赞叹晚景之美：在夕阳余晖照耀下，涂抹上一层金色的世界。

后两句诗历来脍炙人口，其意蕴非常丰富，具有极高的美学价值和思想价值。全诗语言明白如话，毫无雕饰，节奏明快，感喟深沉，富于哲理。

十、《寻隐者不遇》

作者：唐代贾岛

1、原文

松下问童子，言师采药去。

只在此山中，云深不知处。

2、翻译

苍松下，我询问了年少的学童；他说，师傅已经采药去了山中。

他还对我说，就在这座大山里，可山中云雾缭绕，不知他行踪。

3、赏析

此诗首句写寻者问童子，后三句都是童子的答话，诗人采用了寓问于答的手法，把寻访不遇的焦急心情，描绘得淋漓尽致。

诗中以白云比隐者的高洁，以苍松喻隐者的风骨，写寻访不遇，愈衬出寻者对隐者的钦慕高仰之情。全诗遣词通俗清丽，言繁笔简，情深意切，白描无华，是一篇难得的言简意丰之作。

十一、《送杜少府之任蜀川》

作者：唐代王勃

1、原文

城阙辅三秦，风烟望五津。

与君离别意，同是宦游人。

海内存知己，天涯若比邻。

无为在歧路，儿女共沾巾。

2、翻译

雄伟的长安城由三秦之地拱卫，遥望蜀地，穿过迷茫的风沙好像能望见泯江的五个渡口。

和你离别心中怀着无限情意，我们都是远离家乡出外做官的人。

只要在世上还有你这个知己，就是远隔天涯也像近在比邻。

绝不要在岔路口上分手之时，像小儿女那样悲伤泪湿佩巾。

3、赏析

此诗形式整齐，平仄协调，对仗工稳。首联写景，描绘送别时的环境；次联点题，突出诗人自己与杜少府的共同点；

颈联是全诗的核心，强调友谊的真诚与持久，鼓励友人乐观对待人生，展现出诗人的宽广胸襟；尾联继续劝勉朋友，壮其行色，鼓其勇气。

全诗开合顿挫，气脉流通，意境旷达，一洗古送别诗中的悲凉凄怆之气，音调爽朗，清新高远，独树碑石，诗人以朴实、洗练的语言，表达出真实、自然、亲切、豪爽的感情，体现出高远的志趣和旷达的胸怀。

十二、《在狱咏蝉》

作者：唐代骆宾王

1、原文

西陆蝉声唱，南冠客思深。

不堪玄鬓影，来对白头吟。

露重飞难进，风多响易沉。

无人信高洁，谁为表予心。

2、翻译

深秋季节西墙外寒蝉不停地鸣唱，蝉声把我这囚徒的愁绪带到远方。

怎堪忍受正当玄鬓盛年的好时光，独自吟诵白头吟这么哀怨的诗行。

露重翅薄欲飞不能世态多么炎凉，风多风大声响易沉难保自身芬芳。

无人知道我像秋蝉般的清廉高洁，有谁能为我表白冰晶玉洁的心肠？

3、赏析

此诗作于患难之中，作者歌咏蝉的高洁品行，以蝉比兴，以蝉寓己，寓情于物，寄托遥深，蝉人浑然一体，抒发了诗人品行高洁却“遭时徽纆”的哀怨悲伤之情，表达了辨明无辜、昭雪沉冤的愿望。

全诗情感充沛，取譬明切，用典自然，语意双关，达到了物我一体的境界，是咏物诗中的名作。

十三、《望洞庭湖赠张丞相》

作者：唐代孟浩然

1、原文

八月湖水平，涵虚混太清。

气蒸云梦泽，波撼岳阳城。

欲济无舟楫，端居耻圣明。

坐观垂钓者，空有羡鱼情。

2、翻译

八月洞庭湖水暴涨几与岸平，水天一色交相辉映迷离难辨。

云梦大泽水气蒸腾白白茫茫，波涛汹涌似乎把岳阳城撼动。

想要渡湖却苦于找不到船只，圣明时代闲居又觉愧对明君。

坐看垂钓之人多么悠闲自在，可惜只能空怀一片羡鱼之情。

3、赏析

此诗是一首投赠之作，通过描述面临烟波浩淼的洞庭湖欲渡无舟的感叹以及临渊而羡鱼的情怀而曲折地表达了诗人希望张九龄予以援引之意。

前四句写洞庭湖壮丽的景象和磅礴的气势，后四句是借此抒发自己的政治热情和希望。

全诗以望洞庭湖起兴，由“欲济无舟楫”过渡，对于本来是藉以表意的洞庭湖，进行了泼墨山水般的大笔渲绘，呈现出八百里洞庭的阔大境象与壮伟景观，取得撼人心魄的艺术效果，使此诗实际上成为山水杰作。

十四、《山居秋暝》

作者：唐代王维

1、原文

空山新雨后，天气晚来秋。

明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意春芳歇，王孙自可留。

2、翻译

空旷的群山沐浴了一场新雨，夜晚降临使人感到已是初秋。

皎皎明月从松隙间洒下清光，清清泉水在山石上淙淙淌流。

竹林喧响知是洗衣姑娘归来，莲叶轻摇想是上游荡下轻舟。

春日的芳菲不妨任随它消歇，秋天的山中王孙自可以久留。

3、赏析

此诗描绘了秋雨初晴后傍晚时分山村的旖旎风光和山居村民的淳朴风尚，表现了诗人寄情山水田园并对隐居生活怡然自得的满足心情，以自然美来表现人格美和社会美。

全诗将空山雨后的秋凉，松间明月的光照，石上清泉的声音以及浣女归来竹林中的喧笑声，渔船穿过荷花的动态，和谐完美地融合在一起，给人一种丰富新鲜的感受。

它像一幅清新秀丽的山水画，又像一支恬静优美的抒情乐曲，体现了王维诗中有画的创作特点。

十五、《月夜忆舍弟》

作者：唐代杜甫

1、原文

戍鼓断人行，边秋一雁声。

露从今夜白，月是故乡明。

有弟皆分散，无家问死生。

寄书长不达，况乃未休兵。

2、翻译

戍楼上响起禁止通行的鼓声，秋季的边境传来孤雁的哀鸣。

今天是白露节更怀念家里人，还是觉得家乡的月亮更明亮。

虽有兄弟但都离散各去一方，已经无法打听到他们的消息。

寄书信询问也不知送往何处，因为天下依旧战乱不能太平。

3、赏析

此诗首联和颔联写景，烘托出战争的氛围。颈联和尾联在此基础上写兄弟因战乱而离散，居无定处，杳无音讯，于是思念之情油然而生，特别是在入秋以后的白露时节，在戌楼上的鼓声和失群孤雁的哀鸣声的映衬之下，这种思念之情越发显得深沉和浓烈。

全诗托物咏怀，层次井然，首尾照应，承转圆熟，结构严谨，语言精工，格调沉郁哀伤，真挚感人。

十六、《卜算子·咏梅》

作者：宋代陆游

1、原文

驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更着风和雨。

无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。

2、翻译

寂寞无主的幽梅，在驿馆外断桥边开放。已是日落黄昏，她正独自忧愁感伤，一阵阵凄风苦雨，又不停地敲打在她身上。

她完全不想占领春芳，听任百花群艳心怀妒忌将她中伤。纵然她片片凋落在地，粉身碎骨碾作尘泥，清芬却永留世上。

3、赏析

这是一首咏梅词，上片集中写了梅花的困难处境，下片写梅花的灵魂及生死观。词人以物喻人，托物言志，以清新的情调写出了傲然不屈的梅花，暗喻了自己虽终生坎坷却坚贞不屈，达到了物我融一的境界，笔致细腻，意味深隽，是咏梅词中的绝唱。

十七、《声声慢·寻寻觅觅》

作者：宋代李清照

1、原文

寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急？雁过也，正伤心，却是旧时相识。

满地黄花堆积。憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑？梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！

2、翻译

整天都在寻觅一切清冷惨淡，我不由感到极度的哀伤凄凉。乍暖还寒的秋季最难以调养。饮三杯两盏淡酒怎能抵御它、傍晚之时来的冷风吹的紧急。向南避寒的大雁已飞过去了，伤心的是却是原来的旧日相识。

家中的后园中已开满了菊花，我引忧伤憔悴无心赏花惜花、如今花儿将败还有谁能采摘？静坐窗前独自熬到天色昏黑？梧桐凄凄细雨淋沥黄昏时分、那雨声还点点滴滴。此情此景，用一个愁字又怎么能说的够？

3、赏析

作品通过描写残秋所见、所闻、所感，抒发自己因国破家亡、天涯沦落而产生的孤寂落寞、悲凉愁苦的心绪，具有浓厚的时代色彩。

此词在结构上打破了上下片的局限，一气贯注，着意渲染愁情，如泣如诉，感人至深。开头连下十四个叠字，形象地抒写了作者的心情；

下文“点点滴滴”又前后照应，表现了作者孤独寂寞的忧郁情绪和动荡不安的心境。全词一字一泪，风格深沉凝重，哀婉凄苦，极富艺术感染力。

十八、《早发白帝城》

作者：唐代李白

1、原文

朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。

两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。

2、翻译

清晨告别白云之间的白帝城，千里外的江陵一日就能到达。

江两岸的猿在不停地啼叫着，轻快的小舟已驶过万重青山。

3、赏析

此诗意在描摹自白帝至江陵一段长江，水急流速，舟行若飞的情况。首句写白帝城之高；二句写江陵路遥，舟行迅速；三句以山影猿声烘托行舟飞进；四句写行舟轻如无物，点明水势如泻。

十九、《登鹳雀楼》

作者：唐代王之涣

1、原文

白日依山尽，黄河入海流。

欲穷千里目，更上一层楼。

2、翻译

太阳依傍山峦渐渐下落，黄河向着大海滔滔东流。

如果要想遍览千里风景，那就请再登上一层高楼。

3、赏析

此诗前两句写的是自然景色，但开笔就有缩万里于咫尺，使咫尺有万里之势；后两句写意，写的出人意料，把哲理与景物、情势溶化得天衣无缝，成为鹳雀楼上一首不朽的绝唱。

二十、《崔九欲往南山马上口号与别》

作者：唐代裴迪

1、原文

归山深浅去，须尽丘壑美。

莫学武陵人，暂游桃源里。

2、翻译

你若要归山无论深处浅处都要去看看；要尽情地赏玩山峦沟壑的清净秀美。千万别学陶渊明笔下那个武陵人，只在桃花源暂时游了游就匆匆出山。

3、赏析

这是一首劝勉诗，劝勉崔九既要隐居，就必须坚定不移，不要三心两意，入山复出，不甘久隐。

全诗用语浅淡，近乎口语，或暗用典，或明用典，或正劝，或反讽，喻之以理，晓之以情，在看似平淡的外表下蕴涵着浓郁的朋友情谊，含意颇为深远。

淳沫若的简介

因为郭沫若是研究考古学，甲骨文的专家，他听说了发现了秦始皇陵墓非常激动，迫切的想研究相关内容，但却忽视了文物保护问题。

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生平(1892～1978），1958年9月至1978年6月任中国科学技术大学首任校长。 郭沫若，男，汉族，中国现代著名学者、文学家、社会活动家。1892年11月16日出生，原名郭开贞，四川乐山人。早年赴日本留学，后接受斯宾诺沙、泰戈尔、惠特曼等人思想，决心弃医从文。与成仿吾、郁达夫等组织“创造社”，积极从事新文学运动。这一时期的代表作诗集《女神》摆脱了中国传统诗歌的束缚，充分反映了“五四”时代精神，在中国文学史上开一代诗风，是当代最优秀的革命浪漫主义诗作。1923年后系统学习马克思主义理论，提倡无产阶级文学。1926年参加北伐，任国民革命军政治部副主任。1927年蒋介石清党后，参加了中国共产党领导的南昌起义。1928年2月因被国民党政府通缉，流亡日本，埋头研究中国古代社会，著有《中国古代社会研究》、《甲骨文字研究》等重要学术著作。1937年抗日战争爆发后回国，任军事委员会政治部第三厅厅长，后改任文化工作委员会主任，团结进步文化人士从事抗日救亡运动。1946年后，站在民主运动前列，成为国民党统治区文化界的革命旗帜。中华人民共和国成立后，当选为中华全国文学艺术界联合会主席，历任政务院副总理兼文化教育委员会主任、中国科学院院长、全国人民代表大会常务委员会副委员长等职，当选中国共产党第九、十、十一届中央委员。主编《中国史稿》

和《甲骨文合集》，全部作品编成《郭沫若全集》38卷。

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