道之三境-50

道家所认为的人生三境界是怎样的

道家无为的三个境界分别是：大道之源的境界、从善如流，包容万物、以无为的心态做有为的事，用出世的心态做入世的事。

一、第一重境界：大道之源的境界。

行人道之事，就必须站在无限宏大的大道思维上看待人道之事，就如同我站在几千米海拔上的高山上，向下俯视地面的时候，下面一切物体都变成了小山小包、一览众山小，被我看得清清楚楚，能全方位看到，看到的是一个全面的整体。

因此人的思想最终要升级到大道本源之境界，有了这样高的境界，再去处理人世之事时，你胸中腹有无限良策，在处理世间那些有为之事，你就可以毫不费心费力就能轻轻松松的轻松地就做到最好，这样才能真正做到无为而无不为的无形之境。

二、第二重境界：从善如流，包容万物。

在道德经中，老子就体悟到了圣人处无为之事，行不言之教，也体悟到了水的上善若水，能容纳一切，一切为我所用，面对一切都能从善如流，因势利导，包容万物为一体，就像水一样流淌得那般自然无碍，水流遇到前任何障碍物，总能自然无碍地寻找一条最佳途径顺流而下。

三、第三重境界：以无为的心态做有为的事，用出世的心态做入世的事。

当你内心明白人生就是一场修行的时候，通过人世间各种各样的事来我修炼我们自己的时候，就会带着一种观察者的角度去看待你遇到的当下所有的人和所有的事，那你就不会执着、不会纠结，不会烦恼，这就叫无为！

道教：

在我国五大宗教中，道教是唯一发源于中国、由中国人创立的宗教，所以又被称为本土宗教。道教对我国古时代的政治、经济和文化都发生过深刻的影响，是统治阶级的三大精神支柱之一。

新中国成立后，通过宗教制度民主改革，中国道教获得了新生，逐渐走上了与社会主义社会相适应的道路。改革开放以来，在党和政府新时期宗教政策的指导下，中国道教呈现出前所未有的新气象，为促进经济发展、社会和谐、祖国统一和世界和平做出了积极贡献。

人间三境指哪三境？

道家道教认为人生有三大境界：营魄抱一无离，搏气致柔如婴儿，涤除玄监无疵。自身修养就达到了圣人的境界。人生之境界，在于人之自我创造，创造之目的，在求完成其人生。循一定之规范，求得自我之正确修养，精进不已，自能达到人生修养之最高境界。

一个人的修养，修到纯阳无杂的程度，就会像修道之人所说的“天门开”。到了这样的程度，自然智周万物，神通天地，真正地实现天人合一，仿佛跟天地同呼吸、共进退，立于不败之地。古时的圣人，比如尧、舜等圣明的帝王，都在生命中修养到如此的境界，所以他们能够，谦虚、谨慎、并深藏不露。为而不为，垂拱而治的德业。最后实现了帝位的禅让，自己全身而退。

圣人的品格如天地，所以能生之、畜之。养育万物而不据为己有，不以自己的德业作为骄傲的资本，并不愿久居主宰的帝位。这才是最玄妙的道德。总的来说，一个圣人明白事物的发展规律，能做到“功成，名遂，身退，天之道也”。这与普通人的欲望相反，他们在成功之季，总想更上一层楼，激流勇进，抓住或者得到的更多。却不知道颠峰已过，天道的运行该走下坡路，非人力改变。真是退可修养自身，出可安定、治理天下。等到成功之后，不贪恋荣华富贵，荣誉功名，飘然而去。坦率自然，不犹豫在进退之间。此乃为人生之最高境界也！

人生三大境界是什么

人生如登楼，欲穷千里目，更上一层楼。人生有若干个阶段，哲人们有各自的划分办法。丹麦哲学家齐克果将人生分为三个阶段，即：审美阶段、道德阶段和宗教阶段。而德国哲学家尼采则认为，人生有三个时期，即：合群时期、沙漠时期和创造时期。合群时期，自我尚未苏醒，个体隐没在群体之中；沙漠时期，自我意识觉醒，开始在寂寞中思索；创造时期，通过个人独特的文化创造而趋于永恒之境。从两位西哲的邃思联想开去，在中国古代的禅宗、诗学、美学诸领域，也有好些关于人生三境的妙论。

宋代禅宗将修行分为三个境界。第一境界是“落叶满空山，何处寻芳迹”；第二境界是“空山无人，水流花开”；第三个境界是“万古长空，一朝风月”。三个境界中都有“空”字，三个境界就是对“空”的三种不同的理解。第一境界中的“寻”，表明人向上天追问自身起源，追问所谓“我是谁？我从哪里来？我到哪里去？”的三个千古难题。第二境界中的“无”，表明人已经从自然中剥离出来，与外在的“水流花开”自成一独立世界。而第三境界中的“万古”与“一朝”的融合同一，则说明人对有限时空的超越，经过否定之否定之后达到天人合一之境。

受禅宗思想的影响，南宋诗论家严羽在《沧浪诗话》中，提出学诗的三境：“其初不识好恶，连篇累牍，肆笔而成；既识羞愧，始生畏缩，成之极难；及至透彻，则七纵八横，信手拈来，头头是道也。”就诗人的主体而言，心灵最初是自由自在的，不辨美丑，处于童贞状态；当认识到规矩和成法之后，就陷入束缚和捆绑之中；最后摆脱一切外在的桎梏，获得了主体与客体的契合，也获得了真正的、纯粹的自由。这时，方能“行住坐卧，无非是道，纵横自在，无非是法”。

严羽之后，诗人潘德兴又云：“诗有三境，学诗亦有三境。先取清通，次宜警炼，终尚自然，诗之三境也。”潘氏是在说诗，其实何尝不是在说人生呢？返朴归真的人生，就是一朵“出淤泥而不染”的荷花。

最终将禅学、诗学与人生哲学融会贯通，铸为一体的，是晚清一代宗师王国维。王氏在《人间词话》中说：“古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。’此第一境界也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境界也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在灯火阑珊处。’此第三境界也。”与齐克果、尼采的描述相比，王国维的论述是典型的中国式的，是诗意的凝聚，是精神的贯注。它包蕴了一种纯粹的生命体验，使人突破自身生活的惰性；它设定了生命气息充盈的坐标，引导人达到一种永恒的自由之境。

道界道界天下小说修为等级修为等级搜不到答案？

历代关于人生三境界或多境界的说法不少，有的从做学问的角度，有的从感知世界的角度，众说纷纭。

现将不同人物关于境界之说辑录如下，与朋友们分享：

1、古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：'昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。'此第一境也。'衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。'此第二境也。'众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。'此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。

2、佛教禅宗参禅三重境界：常被引申用来形容看待事物的不同境界。

佛教禅宗史书《五灯会元》，唐代禅宗大师青原惟信语：

老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及即至后来，亲见知识，有个入处；见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。

3、宋代禅宗三境界：

第一境界：落叶满空山，何处寻行迹；

第二境界：空山无人，水流花开；

第三境界：万古长空，一朝风月。

宋代禅宗将参禅分为三个境界：是对佛教“空”这一概念的三种不同理解。

第一境界：落叶满空山，何处寻芳迹；

不知道禅为何物，即使就在你身边，也无从下手；

第二境界：空山无人，水流花开；

初窥门路，能以平常心修行，但身边有草叶(草叶是禅语，代表在寻求真禅过程中的困难和迷茫)；

第三境界：万古长空，一朝风月。

大师境界，无相，世界为“一”。

4、当代著名哲学家、教育家冯友兰提出，哲学的任务包括提高人的精神境界。人做各种事的各种意义合成一个整体，就构成了人的人生境界。从低到高，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

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山海界：(基础三境)通脉境，福地境，洞天境；(入道三境)道灵境，地护境，天佑境。

道 域：(问道三境)道性境，道台境，人之构境；化道境。

灭 域：踏虚境，实命境，逆天境。

诸天集域：缘法境，破法境，轮回境，悬空境。

禁地、四乱界：人皇境，准帝境，大帝境。目前最高大帝境。

苦域、幻真域、四境藏：空阶大帝、法阶大帝、半步极阶、极阶大帝、半步真阶、真阶大帝。

真域：真阶大帝，大尊。

主角现在悬空十二-证道境，自创修道境界，可战真阶大帝。

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