道源先生-30

道功诸师传略是怎样的？

官场斗

《官场斗》、又叫《满汉斗》、《金殿斗智》、《君臣斗智》，是“八大棍儿”之一，来源于长篇竹板书《刘公案》的片段，大约成书于道光年间。前辈相声艺人朱绍文（穷不怕）常说的《乾隆爷打江南围》，即是此段的前身。清末阎德山、李德钖（万人迷），对之又有较大发展，“可连说数日”。后经张寿臣及马桂元整理修改，开始定名为《满汉斗》。传至刘宝瑞、王长友、刘奎珍、冯立樟等人，对此段也作过不同程度的加工润色。 刘宝瑞的艺术特点是“评”、“叙”细密，幽默风趣，表情微妙，朴实无华，与同辈演员常宝堃、侯宝林名声并列，艺术上各有千秋。尤其在单口相声方面的成就和影响甚为突出。

现在常见的有刘宝瑞先生的157分钟的版本（残版）即：市面上的第17回到第22回，殷文硕先生的29回（一说是30回）版本，还有一个刘宝瑞先生说的给太后上寿的《君臣斗》小段，陈涌泉先生也说过几个《君臣斗》小段，我们现在寻找的是刘宝瑞先生30回的完全版,该版本的目录如下：

一、讨封罗锅

二、赤背下楼

三、巧写字贴

四、观风听月

五、当街拜客

六、替兵讨赏

七、万蚁庆寿

八、出入生死

九、和珅答题

十、圣宴争鱼

十一、微服私访

十二、反穿朝服

十三、谐语贺号

十四、铜仙承露

十五、早朝撞轿

十六、惩治轿夫

十七、打赌击掌

十八、智参乾隆

十九、弘历发配

二十、金殿定计

二十一、奉旨送银

二十二、书房待客

二十三、棒打亲王

二十四、官复原职

二十五、张成装疯

二十六、刘墉卖枣

二十七、午门收捐

二十八、宝画医病

二十九、雨不进城

三十、罗锅交旨

还有一种说法是刘宝瑞先生的更完全版的《金殿斗智》是37回版本的。

据听说殷文硕先生所说的段子有些是陈涌泉先生指点的，也请教过一些其他相声艺人，和刘宝瑞先生说的内容不同，出入比较大。

另外，在此处回打一下各位的回复，刘宝瑞先生的君臣斗本站有158分钟版的（也就是到九王爷喝茶），记得还有一个小段是刘墉给皇上贺寿的。

如何理解老子“道”这一概念？

     银公正合宗道源老师，铜梁首富也。自幼好道，广参宿学，得异人授《三车秘旨》。至后复得上海丹道刻经会之《道窍谈》，因合印成编。又刻自著《合宗明道集》三册，编纂《明道语录》二册，并其他扬善之书十余种，无偿流通，广结道缘。抗战期间，复旦迁北碚对岸之黄桷镇，校中经济系主任兼教授之卫挺生先生，雅好中国气功强身之术，聘请涪陵黄克刚先生教易筋经真传，1937年腊月寒假期间，卫请黄先生住其北碚附近之天生桥寄寓中，余每日往从，费了约二十日，将易筋经卅二式全部学完，并整理成册。适黄师有事不能续教，因请银剑尘先生前来代理，银即道源老师晚年之独子也。

      相处既熟，言及其父之道德，剑岚先生遂先往受教，回校之后，极赞其学识渊博，功力湛深。我在13岁时，已见到《参同契》、《悟真篇》、《金丹真传》、《试金石》（合称《四注悟真篇》），苦不能解。14岁见《性命圭旨》，大喜过望，又后见《天仙正理》、《丹道九篇》、《仙佛合宗》、《金仙证论》、《慧命经》，心益豁然，但于层次转换、周天度数与象言比喻之间仍有未彻者。因吴师之激发，遂纂《丹经质疑录》一册，于1938年春往谒银师，列入门墙，反复请益，质疑诸问，涣然冰释，归来作《丹诀归一论》与《九层炼心一贯编》（现俱已不存）。理法既已明彻，惟待入室之印证矣。余之于身内阴阳清静丹法之事得贯通无惑者，实银师之赐也。

        我虽然受银师之教，明白了本身阴阳之道，但对于《四注悟真篇》，仍觉凿枘不投。1941年冬，于重庆石桥铺张家花园重遇丁六阳先生，因为我在上海期间已曾在跑马厅世界环球旅舍访印权时会过一次，他这回透露了南宗身外阴阳的路子。我写信问银师，银师坚决反对，但《参同契》，尤其《金丹真传》之学又如何解释呢？因此在我心中留下一个疑团。后又遇阎仲儒师，也暗示了有身外之学，其时已入佛密，闻其中也有双身之道，心中于是得到决定。1945年到成都，闻有讲丹房器皿、法财两用之学者，即周师一三也，因即师事之。周师道号明阳，壮年精武术，曾随赵尔丰平定西藏，于道宗之学，无所不究。为了访道求师，曾裹干粮入开县之仙女洞探奇达半月之久，连身体肌肤因受硫磺熏染，也变黄色，过了半年才慢慢恢复。又在青城山里还作过两年多的静功，见到了一些光影，认为不究竟。后来遇陈祖莲溪，发明内外二事。

       清末，夔州鲍超奉旨炼丹，师追随陈祖也到那里，住了一段时间。后见鲍不知人元之重要，妄希天元之神丹，遂离去，至成都近邻之天彭，侍候祖师入室，亲眼看到祖师作了筑基、得药、结丹三步功夫（注）。陈祖之师为扬州李春芳（李是状元），李则三丰祖师之亲授也。祖师做完三段功法后，当时四川制台丁公保坐成都，其外侄某依势欺良，强调民妇，陈祖之子通武，时任武官，忿而杀之。祖恐祸及，遂远行隐去，于时师适往嘉定，故未能与之同去。师得法之后，浮沉尘海近五十年，无法入室，仅服后天气以延年，兼作动功锻炼，故我遇师之时，虽已年近百龄，然犹两颊红润，耳目聪明，食量过人。师不信鬼神，专讲人体化学、药物神效，常云“金丹便是药中王”。

大清国三十三路名侠都是谁啊，有童林没有？

首先，我坚定了这一样一个信念，即不存在不被理智理解的概念。假如说某一个概念只能被信仰而不能被理解，那么这样的概念也将是没有意义的。比如，上帝便是一个只能被信仰而不能被理解的概念。假如我要问，上帝是谁？他长什么样？为什么必然存在？其实，类似这样的问题都是无解的。但往往宗教理论家们还要纠缠到这些问题上去。上帝在人们的思想中更多是被当作某种最高权威来使用的，它是规范人们社会行为的标准，如同礼在我国古代社会中的地位。它在界定人们社会行为的规范时起到了一个最高意志最高仲裁权威的作用，他并不是这些行为规范本身。而那些具体的规范性内容，都是从上帝这一概念之外假借而来的，并不是从上帝这一概念中推导出来的。归根结底，上帝只是标志最高权威的一个符号。老子的道在我国学者们的心目中就类似于上帝这一概念，道常常被看作是只能被信仰而不能被理解的概念。但是，不能被理解的概念也就意味着是没有定义的概念。

而我们理解如下：“道”是理论家为了创作他关于自然与社会的理论学说,而预设的一个概念,它起源于逻辑需要。我们都知道,自然界中可以经验的事物都是时间和空间中的有限存在,而我们又常常将作为整体的宇宙设想为无限的存在,为了使整个宇宙成为无限的,我们在逻辑上就必须要预设一个无限的原因来支持它。老子就将这个无限的原因命名为“道”,而这个“道”字,只是一个符号,用于指陈在逻辑上被预设为宇宙原因的无限的自在物。具体来说,万物都是有限的,而整个宇宙却是无限的。这是因为在宇宙中存在着一个无限且自在的原因,它支持着万物,使之为是,使之在生壮老已的生灭循环中,无穷无尽,万世不竭。而这个自在的原因,只是个逻辑的产物,是理性的对象,而不能成为感觉和知觉的对象,它存在的合理性只是一个假设,而它是否必然实在则需要经过实验或实践的验证来证明。实际上，物理学里万有引力的概念,时间和空间的概念,以及原子、质子、夸子等等概念,都是这个意义上的逻辑概念。只有其合理性,而没有其必然性,其必然性只能通过实验或实践的证实才能确保其真。而且这些概念也只是一个个代号,一个个标记,就如同每一个人都对应于一个名字一样。我们不能通过这个实有的某个特性来推论这个符号,也不能过这个符号来推论这个实有的特性。它们两者之间只能是简单的对应关系。因为这个符号所对应的那个实有的特性是不可知的。

它只是在逻辑上存在,而不必然在事实中存在。老子预设这个道,只是出于将无为这一特性提高至终极真理高度的逻辑需要。因此,道只是一个逻辑上的概念,而不是必然实在的实有。而且由于它于万物“生而不有,为而不恃,功而不居”,所以就注定了它不可能成为人类经验的对象,它被预设为超验的现实，所以它也就必然的包含了不可知的一面，它的神秘性也即根源于此。从理性的理解自然与社会的角度出发,道学和道教的发展是误入歧途了。现代理论物理学里暗物质、反物质、黑洞等这些概念和观念的发展证明了老子所预设的道这个概念也并非毫无物理意义，人类越来越接近于老子所预设的关于宇宙自然的那幅物理图像，即道生一、一生二、二生三、三生万物。也即天地万物生于有，有生于无。但是我们也不能得出结论说，现代物理学里的暗物质、反物质、黑洞就是我们老子所说的那个道。宇宙万物的奥秘无穷无尽，人类求知求理解的愿望也不会休止。老子的理论做为做为一个学说有其合理性，也有其局限性，它也只是人类众多探索宇宙本源的学说中的一员，对其过分迷信是不合理的。我们应当做的是对老子所面对的和部分解决的问题继续做出解答，而不是迷信他的答案。

我姓 "过" 有谁能讲讲这个姓的来源

大清国三十三路名侠：

头顶八卦脚踏太极妙手大侠——王十古；

长臂飘然叟西方侠——于成于洞海；

独占九州笑鳌头北侠——秋田秋佩雨；

南昆仑南侠——司马空；

震东侠——侯廷侯震远；

一轮明月照九州二侠——侯杰侯敬山；

展翅金雕铁掌——李元；

铁扇仙风流侠——张鼎张子美；

大判飞行侠——苗泽苗润雨；

天灵侠——王凤；

千里地行仙——娄瑞；

云中侠——合力；

太平侠——智亮；

浑元侠——李坤李太极；

世界妙手九尾猔猊——司徒朗；

沧海变桑田西山怪叟——王世伦；

左背神刀——洪力洪丙南；

谈笑龙君——陶源陶洞天；

狸猫草上飞——陶少先；

妙手东方朔——陶少华；

沧海变桑田——王阴王怀亮；

赛南极昆仑子——孙茂昌；

鼓上飞仙——丁瑞龙；

独棍神佛——铁木金；

金鸡好斗双钢掌力胆侠——慧彬；

清风过柳柳夜猫赛方朔——周伦；

追风侠——于斗；

独行侠——赵坤；

神枪震八方——段登段洪亮；

遨游四海神行无影逍遥大侠——海阔海春发；

神刀大侠——石铎石金生；

知名侠——石昆石家杰；

光明侠——明灯明照远。

大清国三十三路名侠没有童林，大清国三十三路名侠出自小说《雍正剑侠图》

资料扩展：

《雍正剑侠图》又名《童林传》，是民国评书名家常杰淼创作的长篇短打侠义评书，主要讲述了童林别开天地，最终创立无极门的故事。于20世纪初在北京、天津等地表演，收到了广大群众的热烈欢迎，可谓轰动一时。

书中有大量真实的武术、江湖绿林道描写；作者常引经据典，夹叙夹评，又熟悉老北京民俗与风土人情，能够“武书文说”，把剑侠图说成学问书。

1929年作者连载至“亮镖会”左右去世，之后的内容由其弟子蒋轸庭在胞弟蒋轸龚及黄健声等数位作者的协助下继续编写。

参考资料：百度百科--雍正剑侠图。

谁的书法最好？

姓宗祠通用对联（GUO）一、姓氏源流 。

过（Guō 过）姓源流单纯，源出有一：

出自夏朝时有诸侯封于过国，以国名为氏。据《风俗通》载：“过国，夏诸侯，后因以为氏，望出高平。”夏朝时有一个小诸候国叫过国（在今山东省莱州），后被少康所灭。其后人遂以原国名为姓，称为过氏。

二、迁徙分布

过姓，是个古老而又少见的姓。主要分布在江南苏锡常地区和浙江嵊州、海盐，特别是无锡、苏州。据《风俗通》载：“过国，夏诸侯，后因以为氏，望出高平”。意为：夏朝有一个小诸候国叫过国，在今山东省莱州，因故国被灭，后人以国为姓。郡出宁夏高平。《锡山过氏世谱》记载：“宋高宗南渡，过孟玉自和阳护驾有功，使尚逍遥郡主，赐第无锡。”过氏家族在江南地区以锡山八士桥为中心，向周边苏锡常地区辐射。据《中国人名大辞典》“姓氏考略”引《风俗通》：“过国，夏诸侯，后因以为氏，望出高平。”然而汉唐之间上千年，竟未见一位过姓人物载于史册。北宋初 "钱塘老儒"编纂的《百家姓》没有收过姓，说明当时过姓极少。《锡山过氏世谱》记载："宋高宗南渡，过孟玉自和阳护驾有功，使尚逍遥郡主，赐第无锡"，锡山过氏是这位过郡马的后裔。建炎南渡，北方巨族迁徙江南，过姓即为一例。过氏家族在苏南地区以锡山八士桥为中心, 向周边苏、常地区等辐射，特别是常州浒塘有一支巨族。如今过姓主要分布在安徽省和县的桐城闸镇漯百乡太溪村，江苏省苏州、无锡、常州，浙江省嵊州、海盐等地。过姓望居高平（西晋泰始元年将原山阳郡改为高平郡，在今山东省巨野县一带）。

三、历史名人

过 源：字道源，号浩斋，宋代江苏省无锡人。少颖异，笃志圣贤之学。曾说“人终身只是一个穷理，元不分知行，行之至知之极也。”嘉佑间只为国直讲，不赴卒，学者称“浩斋先生”。

过 勗：过浩斋先生的后裔，字绍古，博览能文，性至孝，有《至孝通神集》。除此外，浙江海盐、嵊县等地均有过姓人物。然最出名的还是无锡、苏州一带的过家。

过 龙：字云从，明代苏州人、名医，与祝枝山、文徵明关系契合，他知识面广，精医道，著有《针灸要览》、《十四经发挥》等。

过 铸：字玉书，清代金匮（今江苏省无锡）人。研习医学多年，颇有心得，与外科名医马培之过往甚密，推崇明陈实功治外证之思想，不忌针刺。过铸中举后，曾在浙江做官较久，所到之处，都有政声，兼有医名。初为温州司榷，升放潜(今属临安)知县，调任德清县宰，与同道常州孟河马培之、青浦陈莲舫时相过从。因其本人早年尝患疔疮而损一指，更发愤攻研外证，并治好另一指之疔疮。著有《治疔汇要》（一名《治疔大全》）。另有《外科一得录》、《喉痧至论》及《过氏医案》，均有多种刊本行世。

过百龄：也作“伯龄”，名文年，江苏省无锡人，是明末造诣最深、名声最大的围棋国手。《无锡县志》中写道：“开关延敌，莫敢仰视。因是数十年，天下之弈者以无锡过百龄为宗。”清人钱谦益作诗赞颂过百龄，诗中写道：“八岁童牙上弈坛，白头旗纛许谁干，年来复尽楸枰谱，局后方知审局难。乌榜青油载弈师，东山太傅许追随，风流宰相清平世，谁识沿边一着棋。”清代人秦松龄的《过文年传》这样写：“百龄，名文年，为邑名家子，生而颖慧，好读书，十一岁时，见人弈，则知虚实先后进退击守之法，曰：是无难也。与人弈辄胜，于是闾党间无不奇百龄者。”过百龄的作品有《官子谱》、《三子谱》和《四子谱》等棋书。其中尤以《官子谱》价值最高，对收官问题做了全面透彻的论述，是我国第一部收官著作，并受到日本棋界的重视。过百龄在棋坛驰骋一生，继往开来，对明末至清乾隆时期围棋的飞速发展，作出了重大贡献。

过元文：字穆君，清代苏州人，是精通史籍的学者，有著述传世。

过春山：字葆中，清代苏州人，亦是精通史籍的学者，有著述传世。过春山不仅博览经史，他的诗，取法韦、柳，曾受沈德潜的青睐，可惜未满30岁就去世了。

过探先：（1887年-1929年），教育家，农学家。中国现代农业教育先驱，中国现代农林科技的先驱。开创了中国近代大面积造林与植棉事业。 江苏省无锡人。留美康乃尔大学农学硕士。1915年回国，任江苏省立第一农业学校校长。1921年任南京国立东南大学（今南京大学）农科教授，曾兼农艺系主任、农科副主任、推广系主任。1925年出任金陵大学（1952年合并于南京大学）农林科主任。其生平对开辟农业科学新领域，培养农业科技人才，实现科学种田理想，筚路蓝缕，功不可没。国民党元老吴稚晖先生为过探先写的墓志铭中写道：“先生姓过氏，名探先，出江苏无锡县北乡望族……先生之学，穷高极远，衣我粒我，早黾夜勉”。

四、郡望堂号

1、郡望

高平郡：①指今宁夏固原。两汉、十六国、北魏均有此县。北周改为平高。汉有“高平第一城”之称，言其险固。北魏在这一带置军镇，置郡，皆称高平。北周改名平高郡。②从东汉到东魏，在今山东微山县西北也有高平县，晋又改山阳郡为高平郡，南朝宋曾以高平县为郡治。北齐废此县。隋废郡。③北周改高都郡为高平郡。唐为泽州高平郡。郡治在今晋城东北。泽州有高平县，北魏置，本在今县西北，北齐迁至今县。周世宗在此破北汉军。

2、堂号

过姓的主要堂号有：“继述堂”、“宝伦堂”等。

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【过姓宗祠通用对联】

〖过姓宗祠四言通用联〗

浩斋力学；

都官孝思。

——佚名撰过姓宗祠通用联

上联典指北宋临川人过源，字道源，号浩斋，少年时非常聪颖，立志于圣贤之学，曾说：“人终身应该穷究道理，原来并分不出知和行，行之至，也是知之极。”嘉佑年间应召为国子直讲，学者称浩斋先生。著有《浩斋语录》。下联典指北宋南城人过昱，字彦明，景佑年间进士，官至都官郎中。对父母极孝，母亲去世，他刻木为像来纪念；父亲去世，他几天水浆不入口。

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