道源先生-50
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银公正合宗道源老师，铜梁首富也。自幼好道，广参宿学，得异人授《三车秘旨》。至后复得上海丹道刻经会之《道窍谈》，因合印成编。又刻自著《合宗明道集》三册，编纂《明道语录》二册，并其他扬善之书十余种，无偿流通，广结道缘。抗战期间，复旦迁北碚对岸之黄桷镇，校中经济系主任兼教授之卫挺生先生，雅好中国气功强身之术，聘请涪陵黄克刚先生教易筋经真传，1937年腊月寒假期间，卫请黄先生住其北碚附近之天生桥寄寓中，余每日往从，费了约二十日，将易筋经卅二式全部学完，并整理成册。适黄师有事不能续教，因请银剑尘先生前来代理，银即道源老师晚年之独子也。
相处既熟，言及其父之道德，剑岚先生遂先往受教，回校之后，极赞其学识渊博，功力湛深。我在13岁时，已见到《参同契》、《悟真篇》、《金丹真传》、《试金石》（合称《四注悟真篇》），苦不能解。14岁见《性命圭旨》，大喜过望，又后见《天仙正理》、《丹道九篇》、《仙佛合宗》、《金仙证论》、《慧命经》，心益豁然，但于层次转换、周天度数与象言比喻之间仍有未彻者。因吴师之激发，遂纂《丹经质疑录》一册，于1938年春往谒银师，列入门墙，反复请益，质疑诸问，涣然冰释，归来作《丹诀归一论》与《九层炼心一贯编》（现俱已不存）。理法既已明彻，惟待入室之印证矣。余之于身内阴阳清静丹法之事得贯通无惑者，实银师之赐也。
我虽然受银师之教，明白了本身阴阳之道，但对于《四注悟真篇》，仍觉凿枘不投。1941年冬，于重庆石桥铺张家花园重遇丁六阳先生，因为我在上海期间已曾在跑马厅世界环球旅舍访印权时会过一次，他这回透露了南宗身外阴阳的路子。我写信问银师，银师坚决反对，但《参同契》，尤其《金丹真传》之学又如何解释呢？因此在我心中留下一个疑团。后又遇阎仲儒师，也暗示了有身外之学，其时已入佛密，闻其中也有双身之道，心中于是得到决定。1945年到成都，闻有讲丹房器皿、法财两用之学者，即周师一三也，因即师事之。周师道号明阳，壮年精武术，曾随赵尔丰平定西藏，于道宗之学，无所不究。为了访道求师，曾裹干粮入开县之仙女洞探奇达半月之久，连身体肌肤因受硫磺熏染，也变黄色，过了半年才慢慢恢复。又在青城山里还作过两年多的静功，见到了一些光影，认为不究竟。后来遇陈祖莲溪，发明内外二事。
清末，夔州鲍超奉旨炼丹，师追随陈祖也到那里，住了一段时间。后见鲍不知人元之重要，妄希天元之神丹，遂离去，至成都近邻之天彭，侍候祖师入室，亲眼看到祖师作了筑基、得药、结丹三步功夫（注）。陈祖之师为扬州李春芳（李是状元），李则三丰祖师之亲授也。祖师做完三段功法后，当时四川制台丁公保坐成都，其外侄某依势欺良，强调民妇，陈祖之子通武，时任武官，忿而杀之。祖恐祸及，遂远行隐去，于时师适往嘉定，故未能与之同去。师得法之后，浮沉尘海近五十年，无法入室，仅服后天气以延年，兼作动功锻炼，故我遇师之时，虽已年近百龄，然犹两颊红润，耳目聪明，食量过人。师不信鬼神，专讲人体化学、药物神效，常云“金丹便是药中王”。
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《一百岁感言》据称为杨绛先生所做，而网络流传的手写体文字正是出自这篇仿作。后来经过杨绛先生本人确认过，这不是她的话。
这从另一个侧面也说明人们对杨绛文学的仰慕。
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杨绛是我国当代著名作家、翻译家，在一百岁开外的高龄，还营营念念于文章事业，并有条不紊地付诸实现，这在中外古今的文化园囿，堪称空前。
杨绛有着非常丰富的学养，在文学与翻译方面成绩斐然，但她更加广为人知的身份，是著名作家钱钟书的夫人。
但即使隐在钱钟书身后，杨绛也依然没有放弃学习，在随钱钟书赴英国牛津大学留学期间，虽然她只是旁听生，但也认真听课、大量阅读，与钱钟书共修西方文学。
钱钟书的导师改作文很严格，要求清楚、简约，不要堆砌。钱钟书便给杨绛改文章，完全按照导师对他要求那样严格要求她，有些作文被他评为Excellent（优秀）。
之所以称杨绛为“先生”，其实，这个称谓有着新文化运动的烙印。
罗银胜曾在杨绛传记中说：将女性称为“先生”，主要还是限于新文化运动之后的那几代杰出女性，如宋庆龄、林徽因、冰心、许广平、张爱玲、杨绛等等。
当时被称为“先生”的女性有几个条件：一是杰出，二是具有知识分子背景，三是年龄较大，四是属于民主人士。
称女性为“先生”是特定时期的特定产物，学界之中普遍有此称呼以示尊重，这是约定俗成的，但杨绛先生之后，再没有能以“先生”相称的文学界女性了。
参考资料来源：人民网--杨绛先生走了 她希望安静离开。
小韩在追星
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