意法为缘

末法时期观察善知识最主要的一种法相是什么

【须知一切众生颠倒执著，全是诸佛法身。何以故？颠倒执著常自寂灭故。】

师兄所问，可以结合前后文，不能断章取义。其次，大乘经典，处处宣示“真心”的体性；因此，应当先建立：“真心妄心和合运作方能出生一切诸法”“真心妄心非一非异”等知见。具备以上两点，阅读经典就会有个入处。否则，难免依文解义，落在意识心的思维，推理之中，这样就会产生误会。

比如：“色即是空，空即是色”一句。常有“大师”解为：“色蕴是无常的，因此是空；反过来说，空也可以是色蕴，只要你不执着于“色”“空”的分别，不要去分别，就能了知佛法的意义。”

这一类说法太多，学人也因此强令本来就具备“分别性”的妄心不去分别，以为这样就是学佛。其实，这种见解早已为古来证悟祖师及经教所破：

“一念不生之心不是真心”“真心与妄心是不同的两个心，妄心永远也不可能转变为真心”

例如：六祖大师云：“不见一法存无见，大似浮云遮日面”。明确指出：“一念不生，无分别，不是见道；犹如浮云（妄想）遮住了太阳（真心）一样”

再如：“惠能无伎俩，不断百日想”，破斥卧轮和尚“能断百日想”，并以为这是真悟，能增长般若智慧的证量。

六祖大师这些开示，合于大乘经典：

《楞严经》云：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事”，即明确指出：“一念不生，不分别，不执着”无非是“法尘”上的事，不是真心。

我们虽未触证真心，但是信受佛说，信受“一切唯心造”（唯真心所造），而这个“真心”，无有形相，名为“空性”，因而很多地方，直接用一个“空”字来指“真心”。

色受想行识五蕴，眼根等六根，色尘等六尘，眼识心等六识（合为“十八界”）不仅包含了“我”，也包含了一切“能所”：“我所能感知的一切诸法”，都是有这个“空性的真心”所造。因而，一切生灭法，无一不间接具备真心的体性。因此，有真悟祖师说：“在眼曰见，在足运奔”。错悟者死在句下，以为“能见，能奔之心即是真心”。不解真心妄心“非一非异”。

如上论说，即知“色即是空，空即是色”一句，可以解说为：“色蕴即是空性的真心，空性的真心即是色蕴。二者非一非异，受想行识等四蕴亦复如此”。如果用“无常空”来解说“色即是空”，且认可；就要请教：“且道：如何是<空即是色>？莫要糊弄学人！”。

除此之外，“搬柴运水，无非妙道”“烦恼即菩提”“一切法皆是佛法”等等，也可以这样解说。

现以如上之义，回复楼主提问：

【一切众生颠倒执着的妄心，全都是由真心出生，具有真心的体性。为什么呢？这些颠倒执着的妄心也具备了真心的寂灭性。】

楼上引用的解说：

“颠倒执著是什麼？就是诸佛的法身。你不知道这个，因此，颠倒执著就把你妨碍了，不能证得佛的智慧......”

其落处就是教人在意识心上不要去分别执著，以为这样就能“证得佛的智慧”；这样的话，“颠倒黑白，混淆是非”才是“佛的智慧”了？进一步，无知无觉就是“佛的智慧”了？非末学破斥，古来真悟祖师早已破斥在先。偈云：“莫道无心便是禅，无心犹隔万重山！”

“大家想一想，我这一念妄想从哪来？你能找得著妄想的来处？从哪来？你说我听听，从外面来的？从裏面来的？从什麼地方来的？从美国来呢？从广济寺这出来的？从心裏头出来，你心在哪？找个地方我看看。你说不出来，无所从来。再看这一念妄想过去了，哪去了？它到哪去了？亦无所去，去处你也找不来。所以，一个妄想，就是一尊佛出现，如来啊，无所从来亦无所去。”

意识心从哪里来？阿含经（此类经典，是佛“初转◎◎”所说，主要为小乘人说，对于真心的种种体性，只是“隐说”，相对于般若，唯识类经典浅显很多）中说过：“意法为缘生意识”，意为：“意根，法尘相触，因此生出意识心”，明确说明意识心是如何出生的。并非“无所从来”，“不可知，不可证”。意识心既然是“生灭法 ”，诸缘散坏时，必定坏灭。这是凡夫在观行过程中就能了知的。而此一段解说，居然不知阿含经所说。无非“颠倒妄想”“自圆其说”而已。

当然，除了“意法为缘”以外，还有一个“因”，这就是“真心”。阿含经“隐覆”未说。不仅“妄心”（意识心）如此，一切诸法都是如此。

“无所从来，亦无所去”，即是“如来”，也就是“真心”，说真心的一个体性：“本来自在”无有来去。

末学不知楼上所引用的解说是哪位“大德”所说，只是据佛法之理力争而已，不为说法者名声笼罩。

《永嘉证道歌》：

圆顿教 勿人情；有疑不决直须争；

非是山僧逞人我；修行恐落断常坑。

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

南无本师释迦牟尼佛

佛法是教人修心的,但是为什么佛法又否定身心的存在?诚请开示!

楼主 您好

最关键的判断，就是此善知识依三法印而说，而且不以色见如来，乃至不已受想行识见如来(见金刚经)----也就是善知识说法不落入五阴诸相，就是真善知识的法相。(此乃总纲领。以下细说)。

因此吾人有必要先依佛经来确定五阴---色受想行识的内涵，否则恶知识说的天花乱坠，也不知道其真伪。

色阴: 四大因、四大缘，是名色阴。所以者何？诸所有色阴，彼一切悉皆四大缘、四大造故。(出自杂阿含经)。

换句话说，我们所熟悉的自身以外的世界，都是四大(地水火风)所造，乃至我们的身体，也不离四大，而四大互相含摄，譬如皮肤、肌肉、骨骼中亦含有水分、温度、动转等，也就是地大含摄水火风三大，又如我们呼吸、排泄、身体动转等过程(风大)，也包含地水火三大(例如肠胃蠕动的过程，也包含肠胃、水分、以及热量)，因此若是修行以四大为目标，则是常见外道，因为由四大合成之物终归败坏，而四大本身基本元素也是物质之法，无有作性，无法自己凭空出生互相含摄而出生种种色。

将四大为修行目标者，即是外道，非善知识，例如:。

有一类人，以气功、静坐调息等以求色身能坚固不坏，或如某类修行者，欲以肉身成就虹光身，皆是执著色阴之人---执色身为我，欲求色身常住不坏之我见。(六祖能大师虽肉身仍在，但是毕竟是所生之法，也是假藉母胎、受精卵为缘而出生，纵然保住其间极长，此世界坏时，也当随灭)。

受阴:云何为受？谓三受：苦受，乐受，不苦不乐受。

受阴必须以色身为缘，以及能感受的意识为缘，以及了知性方能出生: 所谓根尘触生识，识、尘、触三法为缘生想(了知性)，缘想生受。

感受亦是无常法，从最基层来说，离开此世色身，则不可能有感受的出生，因此若将乐受、苦受、不苦不乐受等当成是常住不灭法，即是假名善知识。譬如:。

有一类人，以淫欲双身法而求即身成佛，好言淫欲时的大乐无形无色，是空性，将此大乐称为无分别心，即是将男女淫欲所引发的乐受当成是常住不灭的真心，此即是常见外道，非佛法，非善知识。

又有一类人，以打坐习禅定时，遍体轻安的欲界定所引发的轻安觉受或初禅发起之乐触当成是证涅盘。如此类者，一切以证欲界定者，皆是证涅盘，那也不用 佛出世了，佛尚未出世时，亲证禅定者，比比皆是，远超欲界定者，更是有之。此类人皆是执取受阴为常住不灭之真心，受阴为我之我见上未断除。

想阴者: 云何名为想？所谓想者，想亦是知。知青、黄、白、黑，知苦乐，故名为知。

佛经说的很明白，想阴就是了知性，此了知性若离六根六尘，则无法出生运行，譬如楞严经所说:若汝执吝分别觉观所了知性必为心者，此心即应離諸一切色香味触諸尘事业，别有全性；如汝今者承听我法，此则因声而有分别。 这就是说了知性不自在故，了知性即是对六尘的见闻觉知性，这些了知性皆是因六尘而有分别，不是本来就自在的心。若将见闻觉知性当成真心，即是执取想阴为我，也就是我见未断。

此类人，往往做如是说: 师傅在上面说法，底下听的清清楚楚的那念心，就是真如佛性；或者某些大法师如是说: 当我们念佛时，念的清清楚楚明明白白，却又一念不生，即是真如佛性显现。 此类人皆是将五阴中的想阴---了知性当成是真实常住不灭，皆是外道，非佛法也。为什麼这麼说呢，楞严经已经讲的很清楚了，听法的心，是因声音而有分别，所以听的清楚分明的那念心，是因声音而有，非是本来就自在的心；而念佛时，清楚知道念佛的心，依旧离不开"知"，不管是知念佛、知苦乐、知听法、知一切色、一切声、一切香味、一切触、乃至知一切法，此知皆是 佛所说的想阴--想亦是知。 若有人将此了知性当成是真实不坏的法性、佛性，即是外道---假名善知识。

行阴者: 行者。谓三行。身行．口行．意行 复问。云何身行。云何口行。云何意行 答言。长者。出息．入息名为身行。有觉．有观名为口行。想．思名为意行。

行有身口意三行，身行最细者如呼吸、心跳、新陈代谢；口行即是觉观，也就是当心中有语言文字的想法运作时，就是口行了；意行则是想与思，也就是了知性与思量做主性的运行，譬如吾人口渴时，知道口渴即是了知性，而心中决定要去喝茶，即是思量做主性(此即是大乘所说的思心所)，这就是意行了，而喝茶的过程中，一定伴随身体运转，则有身行，也会领受种种口感上的觉受、了知，这些都是口行。 因此，若将行阴当成是常住不灭法，即是外道，非佛法也。

此类人譬如: 有些附佛外道，自定戒法，规定弟子必须一天八个时辰修双身法(藏密之三昧耶戒)，否则会下堕金刚地狱，此与解脱无关，施设为禁戒，就是见惑中的戒禁取戒，这样的规定不过是增长身行、口行的苦集；又有一类人，规定弟子必须每天打坐几个小时，或者说 要时时觉醒，保持清楚分明，这些只是身行与口行，不断保持固定的身行(打坐即是身行)与口行(保持清楚分明、觉醒，都是觉观所摄，不离口行)。此一类人不知解脱所要断除的我见乃至我执之理，而落在行阴当中，皆是外道，乃假名善知识也。

最后则是识阴：云何为识。谓六识身。一者眼识。二者耳识。三者鼻识。四者舌识。五者身识。六. 者意识。又 云何名为识？所谓识：识别是非，亦识诸味，此名为识也。(出自阿含部缘起经与增壹阿含)。

识阴包含六识心，以佛经之定义，举凡能够分别了知的心，就是识阴，能够对六尘韵味有所了知的心，就是六识心。六识心必须依根尘相触而出生(阿含经处处可见此经文: 意法为缘生意识、眼色为缘生眼识...)。凡是将意识等六识认作是常住不灭心，都是外道法，非佛法也。

此一类人，譬如某些大法师大居士常常说道: 我们能够反观自己所作所为的这个心，就是真心。当我们吃饭时，清楚知道自己正在吃饭，千圣所传，就是这个而已。 这一类人正是堕入识阴相与想阴相，能够反观觉照的心，就是意识心的觉观，不离六尘的分别---当吾人起妄念时，反观自己正在起妄念，其实是意识的证自证分---能反观觉照自我的功能，真心无觉无观，如刀不自割(从不反观自我，故无我相)。这一类人比比皆是，落入识阴相与想阴相而不自知，不知意识的反观觉照功能，必须依於意识心为缘、所观的法尘为缘，方能出生，意识尚且是缘生法，何况是在依意识展转而生的反观觉照，这就是无法如实观察识阴无常，而落入识阴常见的我见坑。此类皆是假名善知识。

因此，若能对五阴内含如实了知，就能区别是否为善知识，真正善知识说法，必定不会以五阴境界当成是真实不坏的自心如来，也就是如金刚经所说的: 不以色相见如来，当然也不以受想行识见如来。 若能依法而不依人来判断善知识，则此生遇善知识而亲证三乘菩提，并非难事。

佛法如何解释念头什么器官产生的？无色界天人无身体也会产生念头

道友! 因为佛法的修心的心，与世俗所知的心大不相同!。

世间人所熟悉的心，是意识，也都以意识作为真正的我，并已意识为自我中心。而这个认知、这个见解，就是佛法中所提到的恶见、我见。

佛法入门的第一步就是要断我见-->即杀除邪见、恶见(白话意思就是否定自我、否定自己的身心)，知见清净了，方勘任为道器，才能进入真正的修道位。

但是，以上这麼说，可能太过简略，学人读知恐怕还是不能真的明瞭，那麼，有必要先认识清楚，何为意识? 意识是怎麼出生的? 有什麼功能? 为何众生都以意识为真正的我? 了解清楚後，才能进一步谈佛法中修心的大意。

在阿含经，只是很粗略的说: 意法为缘，生意识。那麼，在大乘经典中，也只是很精简的经文，带过意识的体性，例如楞伽经提到的分别事识、分离识，都是在说明意识的性质，楞严经中的"法尘分别影事"也是指意识之体性。那麼，後学将自己思维整理，略说意识体性如下:。

<<何为意识>>。

首先、意识只要现起运作时，就会不停的分别，不论是在眼所见、耳所听、身所触、鼻舌所嗅嚐等，都是分别伶俐。这种功能在佛法称为意识的见分---对於五感官接触之境界能够分别、认知。

此外，意识在分别的当下，也能够观察自己处於什麼境界，譬如开车时，可以藉由眼前所见境界而知道自己正在开车，同样的，能知道自己正在吃饭、运动、大小便的，都是意识的功能，这在佛法称为自证分---能证知自己处於什麼样的境界中。

不但如此，意识只要存在的当下，不论处於何种境界，都能反观自己是存在著，知道自己是存在著。这种功能在佛法称为证自证分，能证知自己是存在著。

那麼，读到这边，当你理解在下所打的文字时，能对文字产生理解认知的，就是意识心，同时也是意识的见分在运作。

那接著，你也会清楚知道自己坐在电脑前看著网页，这也是意识的功能---自证分。

你如果这时起了反观，观察自己正在电脑桌前做著看著、自己还是存在著，那这就是证自证分。

由於意识有如上功能，所以当我们这一生出生时，不用父母教导、不用师长教学，就会反观意识自我非常真实，是真正的我。举些例子即能清楚:。

出生时，经过产道，挤压摩擦的痛觉很痛、出离产道後，接触冰冷的空气也很刺痛，意识知道痛，这是意识的见分，意识也会认知道自己处於很狭窄的空间、很不舒服的环境，只是当时无法用语言文字表达，只能用哭表示，这也是意识的自证分，那麼，意识也会反观自我是很不舒服的存在著，反观有个我感觉很难过，那这就是证自证分。这些作用，就会直接的让意识去认取: 意识自己是很真实的活在世界中，那麼，这就是我见、邪见的薰习。

<<为何意识不是真实我，是佛法所要否定的心>>。

但是意识并不是真实的我，因为意识是无常的，很容易就断灭，每一世的意识都是全新的，今说明如下:。

意识於眠熟时、昏迷时、完全死亡时必定断灭，我们可以简单检察，睡熟无梦时，能反观自己正在睡觉吗? 能知道自己躺在床上吗? 能知道自己什麼时候翻身、抓痒吗? 由於意识此时断灭、不存在了，所以一切无知，纵然家人朋友在旁叫唤或恶作剧在脸上涂鸦，一样是无知无觉，除非过程中惊醒了。

昏迷时也一样，不论是药物麻醉、车祸重伤之类而昏厥，期间不省人事，身体被做了什麼事、被偷肾、偷肝浑然不知、被送去急诊室也毫无知觉，这都是因为意识断灭、不存在了，才会无知无觉。

由现前可证知的事实，即知意识无常、时常中断、非真实永恒。

那麼有智慧的人不难去想到一件事，既然意识会时常中断，每夜必断，那麼为何又会继续甦醒呢? 显然心不止一个，意识背後，必然还有能够让意识继续出生的动力。

而这就是佛法要探究的，这意识背後，能令意识中断、又继续令意识出生的心，才是佛法所要探究的心、而这个心也不只能出生意识的这个功能，他一样也有属於他的见分、自证分、证自证分。只是，要实证这些内函，对一般大众实在太深了，後学只略说如下:。

这个心在楞伽经称之为阿赖耶识，简略来说有七大功能---七种性自性，但这里後学只说两种: 大种性自性与集性自性。

阿赖耶识能直接摄取、接触物质，例如在母胎中，决定什麼时候生长头脑、心脏、完成循环系统的，都是由阿赖耶识所主宰，乃至人类、动物们的生长速度等莫不如是。

其次，所谓集性自性就是薰习功用，当我们学习某类技能时，透过反覆的练习、操作，而让该技巧越来越熟练，这即是阿赖耶能薰习种子的功能---集性自性。

而要成佛，就要将阿赖耶所有功能，证知完毕，并且将阿赖耶含藏的烦恼种子，转为清净，即是修心!。

九识义的内容详说

楼主您好！

器官是色法，念头是心法；色法有形有质，心法无形无质。故色法不能触心法。因此，器官产生念头的认知，于理不合。其次，若器官能生念，则完好的尸体亦能产生念头。因此，此说与事实不符。

于事于理皆不能成立。当知此说错误。

如上可知，念头非因色法而有。故无色界虽无色身，却无妨念头之生起。

既然如此，当推究念头是什么？如何生起？与器官有无关系？等等问题。

念头是心的作用，佛教称为“心所法”。心有八识，其中的第六识：意识心，具备“五别境心所法”：欲、胜解、念、定、慧。这五种心所法，都有念头伴随。因此，念头是意识心之运作。若意识心断灭，则无任何念头。

如上当知：念头是意识心之运作，是意识心的心所法。随意识心的生灭而生灭（熟眠无梦，意识断灭，则无念头）。

那么，意识心又是如何生起的呢？

经云：“意法为缘生意识”：意识，是意根触法尘而生（眼根触色尘，生眼识；耳根触声尘，生耳识.....六根触六尘生六识心，合称“十八界”）。

意根（第七识：末那识），是六根之一，也是六根之中唯一非色法之根。所以叫“无色根”：意根是心法而非色法（眼耳鼻舌身五根，却是色法而非心法；楼主所谓器官，不离此五色根），故能与非色法之“法尘”相触，出生意识心。

然而，根、尘、触皆是外缘；诸法之出生，是因缘所生。不是“无因唯缘”能生。因此，意识心的出生，究其根本，是第八识如来藏在外缘成熟时，流注意识心的种子而生。

器官，属于五色根，大脑是五色根的胜义根。依然是色法。故知器官（五色根）是前五识的所依（条件之一），此外还需要有五尘与之相触，再由如来藏出生前五识的种子，前五识才能出生。

法尘，是在前五识了别五尘之后，在五尘境界上生起。因此，念头虽是意识心的运作，虽然与五根、五尘无直接关系，也还需要五根、五尘为缘。

无色界无有色法，因此，没有五尘境上所生法尘。唯有“定境法尘”。此定境法尘，无需五根五尘为缘。因此无色界虽无色身，亦无五尘。却依然有意识：意根触定境法尘而生。意识既生，则念头不断。

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需要注意的是：一切万法，皆是第八识如来藏（真心），在诸缘和合的情况下，流注法种而生。这就是：“一切唯心造”（《六祖坛经》的说法是：“何期自性，能生万法”）

感情问题。

据《宗镜录》卷四所释，九识即：(一)眼识，眼与色为缘而生眼识，为能见者。(二)耳识，耳与声为缘而生耳识，为能听者。(三)鼻识，鼻与香为缘而生鼻识，为能嗅者。(四)舌识，舌与味为缘而生舌识，为能尝者。(五)身识，身与触为缘而生身识，为能觉者。(六)意识，意法为缘而生意识，能分别前五根所缘色等五尘境界。(七)末那识，又称分别识。此识本无定体，即第八识之染分，依第八识自证分而生，缘第八识见分而执为我，为第六识之主，执转第六识所缘善恶之境而成染净者皆由此识。(八)阿赖耶识，意译作藏识。此识染净同源，生灭和合，具有相分、见分、自证分、证自证分等四分。(九)阿摩罗识，意译作清净识、白净无垢识。此识乃一切众生清净本源心地，诸佛如来所证法身果德，在圣不增，在凡不减，非生死之能羁，非涅盘之能寂，染净俱泯，湛若太虚。

[《大乘密严经》卷中、卷下、《大乘入楞伽经》卷九、《成唯识论述记》卷一本、《大乘法苑义林章》卷一末]。

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